यरुशलम: शाश्वत नगर, विवादित नगर, वह नगर जो कभी चैन से नहीं बैठता

परिचय: एक अनोखा शहर

कुछ शहर बस पुराने होते हैं। कुछ शहर बस पवित्र होते हैं। कुछ शहरों पर बस लड़ाइयाँ हुई हैं। और फिर है यरुशलम। पूरी मानव सभ्यता के इतिहास में कोई दूसरी जगह ऐसी नहीं है जिसने अपनी प्राचीन दीवारों के भीतर इतना अर्थ, इतना रक्त, इतनी प्रार्थना, इतना दुख और इतनी आशा समेटी हो, जितनी कि यूदेया पर्वतमाला की एक पहाड़ी पर बसा यह चूना-पत्थर का शहर। यरुशलम महज एक शहर नहीं है। यह पत्थरों में ढला एक विचार है, भूगोल में उकेरा गया एक विवाद है, मानव इतिहास का एक ऐसा ज़ख्म है जो कभी पूरी तरह भरा नहीं और शायद कभी भरेगा भी नहीं।

यरुशलम के पुराने शहर में चलना मतलब इतिहास की उन परतों से गुज़रना है जो इस कदर दबी हुई हैं कि एक युग दूसरे में घुल जाता है, कोई सीमा-रेखा नज़र नहीं आती। एक रोमन स्तंभ किसी मध्यकालीन बाज़ार के कोने में खड़ा है। एक बीज़ान्टिन मोज़ेक एक क्रूसेडर चर्च के नीचे दबी है जिसे पहले मस्जिद में और फिर वापस चर्च में बदला गया। जो तीर्थयात्री सदियों से इन गलियों में चल रहे हैं, उनके पाँवों के नीचे पहले की गलियों, पहले की दीवारों और पहले की प्रार्थनाओं का मलबा दफ़न है। यरुशलम में पुरातत्त्वविद की कुदाल शायद ही कभी ख़ाली ज़मीन तक पहुँचती है। वहाँ बस और ज़्यादा इतिहास मिलता है।

यरुशलम यूदेया पर्वतमाला के एक चूना-पत्थर के पठार पर समुद्र तल से लगभग 760 मीटर की ऊँचाई पर स्थित है — एक ऐसी भौगोलिक स्थिति जो लगभग जान-बूझकर तय की गई लगती है। यह भूमध्य सागर के तट से लगभग 60 किलोमीटर पूर्व और मृत सागर से लगभग 35 किलोमीटर पश्चिम में है — मृत सागर जो पृथ्वी की सतह का सबसे निचला बिंदु है। समुद्र और रेगिस्तान के बीच इस छोटी-सी दूरी में ज़मीन 1,200 मीटर से भी ज़्यादा नीचे उतर जाती है। यरुशलम दो दुनियाओं के बीच उस पर्वतश्रेणी पर बसा है — पश्चिम की हरी-भरी ढलानें जो भूमध्य सागर से आने वाली बारिश को समेटती हैं, और पूर्व की ओर जॉर्डन घाटी और रिफ़्ट घाटी की गहरी भूगर्भीय दरार की तरफ़ उतरती कठोर, धूप में झुलसती तलहटी। इस जलविभाजक पर इसकी स्थिति ने इस क्षेत्र में स्थायी मानव बसाहट के शुरुआती दौर से ही इसे रणनीतिक महत्त्व दिया।

यह शहर एक साथ यहूदी धर्म का सबसे पवित्र स्थल है, ईसाई धर्म के सबसे पवित्र स्थलों में से एक है, और इस्लाम में तीसरा सबसे पवित्र स्थान है। यह एक तथ्य, जितनी आसानी से कहा जा सकता है, उसके भीतर दुनिया के सबसे लंबे और सबसे पीड़ादायक संघर्षों में से एक की पूरी संरचना समाई हुई है। दुनिया के तीन महान एकेश्वरवादी धर्मों ने इस शहर पर अपना दावा जताया है — हर एक का दावा उनकी स्थापना की कथाओं, उनके धर्मग्रंथों और उनकी सबसे पवित्र स्मृतियों में गहरी जड़ें जमाए हुए है। किसी ने भी बिना विवाद के इसे पूरी तरह साझा करने का रास्ता नहीं खोजा। नतीजा यह है कि यहाँ पवित्र और राजनीतिक इस कदर एक-दूसरे में गुँथे हुए हैं कि अक्सर यह बताना मुश्किल हो जाता है कि एक कहाँ खत्म होता है और दूसरा कहाँ शुरू।

यरुशलम को जितनी बार जीता और फिर खोया गया, जितनी बार तबाह और फिर आबाद किया गया, जितनी बार बाँटा और फिर एक किया गया — इतिहास के किसी तुलनीय शहर के साथ ऐसा नहीं हुआ। अधिकांश विद्वानों की गिनती के अनुसार इस पर 52 बार हमला हुआ, इसे 44 बार जीता और फिर छीना गया, 23 बार घेराबंदी की गई, और दो बार पूरी तरह नष्ट किया गया। इसे जीतने वालों की सूची में कनानी, जेबूसी, इस्राएली, अश्शूरी, बेबीलोनी, फ़ारसी, यूनानी, सेल्युसिड, हश्मोनाई, रोमन, बीज़ान्टिन, अरब मुस्लिम, क्रूसेडर, अय्यूबी, मामलूक, ऑटोमान, अंग्रेज़, जॉर्डनी और इस्राएली शामिल हैं। और फिर भी इतनी तबाही और इतने कब्ज़ों के बावजूद यह शहर टिका रहा, खुद को फिर से खड़ा किया, और दुनिया के हर कोने से तीर्थयात्रियों, फ़ौजों, पैगम्बरों और शरणार्थियों को अपनी ओर खींचता रहा।

यह है यरुशलम की कहानी। और यह कहानी अभी खत्म नहीं हुई।

भूगोल और प्राकृतिक परिवेश

यरुशलम समुद्र तल से लगभग 760 मीटर की ऊँचाई पर स्थित है, हालाँकि शहर के अलग-अलग हिस्सों में यह ऊँचाई बदलती रहती है — पहाड़ियों के बीच की घाटियों से लेकर मध्य कटक की ऊँची भूमि तक। यह शहर कई पहाड़ियों पर और उनके बीच बसा हुआ है, और इस भौगोलिक बनावट ने इसके इतिहास, इसकी सुरक्षा व्यवस्था और इसके आध्यात्मिक भूगोल को गहराई से आकार दिया है। इन ऊँचाइयों में सबसे महत्वपूर्ण है टेम्पल माउंट, जिसे अरबी में हरम अल-शरीफ़ यानी पवित्र अभयारण्य कहा जाता है। लगभग 740 मीटर की ऊँचाई पर स्थित यह स्थल तीन हज़ार वर्षों से यरुशलम की आध्यात्मिक धुरी के रूप में खड़ा है।

यहूदिया पर्वतमाला, जिसमें यरुशलम बसा है, कठोर चूना पत्थर और डोलोमाइट संरचनाओं से बनी है। सदियों की हवा और बारिश ने इन्हें तराशकर एक ऐसा परिदृश्य गढ़ा है जिसमें तीखी पहाड़ियाँ, संकरी घाटियाँ और एक विशिष्ट हल्के सुनहरे रंग का पत्थर है — यही पत्थर शहर की पहचान को काफ़ी हद तक परिभाषित करता है। हज़ारों वर्षों से निर्माण में इस्तेमाल होने वाला यरुशलम स्टोन — यहाँ का स्थानीय चूना पत्थर — दिनभर धूप सोखता है और दोपहर बाद एक गर्म सुनहरी चमक छोड़ता है, जिससे पुराने शहर को शाम के वक्त उसकी वह मशहूर आभा मिलती है। इज़राइली कानून काफ़ी समय से यह अनिवार्य करता आया है कि यरुशलम में नए निर्माणों में इस स्थानीय पत्थर का उपयोग बाहरी आवरण के रूप में किया जाए, ताकि आधुनिक इमारतें भी प्राचीन परिदृश्य से एक दृश्य निरंतरता बनाए रखें।

किद्रोन घाटी पुराने शहर के पूर्व में स्थित है और उसे माउंट ऑफ़ ऑलिव्स से अलग करती है, जो लगभग 808 मीटर की ऊँचाई तक उठती है। हिनोम घाटी पुराने शहर के दक्षिण और पश्चिम की ओर घूमती है। इन घाटियों ने यरुशलम को तीन दिशाओं से स्वाभाविक रूप से सुरक्षित बनाया, और यही एक प्रमुख कारण था कि काँस्य युग में जेबूसाइट लोगों ने इस पहाड़ी को अपने किलेबंद शहर के लिए चुना। हालाँकि, उत्तर की ओर भूमि ऊँची और अधिक खुली है, इसीलिए शहर की उत्तरी सुरक्षा हमेशा से उसका सबसे कमज़ोर पक्ष रही है और इतिहास में अधिकतर विजेताओं ने उत्तर की ओर से ही आक्रमण किया है।

जलविभाजक पर शहर की स्थिति का अर्थ है कि पश्चिमी ढलानों पर गिरने वाली बारिश भूमध्य सागर की ओर पश्चिम में बहती है, जबकि पूर्वी ढलानों पर गिरने वाला पानी जॉर्डन घाटी और मृत सागर की ओर जाता है। प्राचीन शहर मुख्य रूप से भूमिगत कुंडों में एकत्रित वर्षाजल और गिहोन झरने पर निर्भर था, जो यरुशलम के सबसे पुराने हिस्से — सिटी ऑफ़ डेविड — के नीचे किद्रोन घाटी में स्थित है। इस झरने पर नियंत्रण प्राचीन शहर के अस्तित्व के लिए अनिवार्य था। सीलोम सुरंग — जो ठोस चट्टान को काटकर आठवीं सदी ईसा पूर्व में राजा Hezekiah के आदेश पर बनाई गई थी — गिहोन झरने का पानी असीरियाई घेरे के खतरे के विरुद्ध शहर की दीवारों के अंदर लाने के लिए खोदी गई थी। यह प्राचीन विश्व की महान इंजीनियरिंग उपलब्धियों में से एक है और आज भी इसमें चलकर जाया जा सकता है।

यरुशलम नाम: व्युत्पत्ति और अर्थ

यरुशलम दुनिया के उन स्थान नामों में से एक है जिन पर सर्वाधिक शोध हुआ है, फिर भी इसकी सटीक व्युत्पत्ति विद्वानों के बीच बहस का विषय बनी हुई है। यह नाम प्राचीन निकट पूर्व से प्राप्त कुछ सबसे पुराने लिखित दस्तावेज़ों में मिलता है। यह मिस्र के एग्ज़ेक्रेशन टेक्स्ट्स में आता है — मिट्टी के बर्तनों और मूर्तियों पर उकेरे गए वे शिलालेख जो लगभग 1900-1800 ईसा पूर्व के हैं — जहाँ यह नाम Roshlamem या Rushalimum के रूप में मिलता है। यह अमर्ना पत्रों में भी आता है, जो मिस्र के फ़राओ और कनानी शहरों के शासकों के बीच चौदहवीं सदी ईसा पूर्व का राजनयिक पत्राचार है, और जहाँ इस नाम का रूप Urusalim है।

सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत व्याख्या इस नाम को दो सेमेटिक तत्वों में विभाजित करती है। पहला भाग, उरु या येरु, एक सेमेटिक मूल शब्द से लिया गया माना जाता है जिसका अर्थ है नींव डालना या स्थापित करना। दूसरा भाग, शालेम या सेलम, को आमतौर पर या तो संध्या तारे के एक कनानी देवता के नाम के रूप में, या फिर शांति, समग्रता या पूर्णता के लिए सेमेटिक शब्द के रूप में समझा जाता है। इस व्याख्या के अनुसार, यरुशलम का अर्थ है शालेम की नींव या शांति की नींव। बाइबल के उत्पत्ति ग्रंथ में सेलम को मेल्कीसेदेक की नगरी बताया गया है — वह रहस्यमय पुरोहित-राजा जिसने अब्राहम को आशीर्वाद दिया था — और इस सेलम की पहचान परंपरागत रूप से यरुशलम से की जाती है।

इस व्युत्पत्ति में एक गहरी और विषादपूर्ण विडंबना छिपी है। जिस नगर के नाम की व्याख्या शांति की नींव या शांति की नगरी के रूप में की जाती रही है, वह अपने दर्ज इतिहास के अधिकांश काल में असाधारण हिंसा, संघर्ष और पीड़ा का दृश्य रहा है। धर्मशास्त्रियों, इतिहासकारों और दार्शनिकों ने सदियों से इस विरोधाभास से जूझते रहे हैं। कुछ लोग इसमें नाम के भीतर ही समाई एक आकांक्षा देखते हैं — एक ऐसा कथन जो यह बताता है कि यह नगर क्या बनने के लिए अभिप्रेत था, न कि यह कि यह वास्तव में क्या रहा है। यहूदी प्रार्थना परंपरा में एक स्वर्गीय यरुशलम की बात की जाती है — आदर्श नगरी, परिपूर्ण नगरी — जो पार्थिव यरुशलम के साथ-साथ विद्यमान है, वह टूटी हुई और विवादित नगरी। इन दो यरुशलमों के बीच का यह तनाव — जो नगर है और जो नगर हो सकता है — वही आत्मिक सृजनशीलता का चालक रहा है जिसे इस नाम ने तीन हजार वर्षों में प्रेरित किया है।

हिब्रू में इस नगर को येरुशलायिम कहा जाता है — एक ऐसा नाम जिसकी व्याकरणिक संरचना में द्विवचन रूप है, जिसे कुछ विद्वान नगर की द्विधा प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में देखते हैं: पार्थिव और स्वर्गीय, वर्तमान और प्रतीक्षित भविष्य। अरबी में इस नगर को अल-क़ुद्स कहा जाता है, जिसका अर्थ है पवित्र, या पवित्र आश्रय-स्थल। यह अरबी नाम, जो हिब्रू और अंग्रेज़ी रूपों द्वारा साझा की जाने वाली सेमेटिक जड़ से बिल्कुल भिन्न है, सभी अन्य गुणों से ऊपर पवित्रता पर बल देता है। यह वह नाम है जिसके माध्यम से अरब और इस्लामी परंपराएं चौदह सदियों से इस स्थान से जुड़ी रही हैं। अम्हारिक में, इथियोपियाई धार्मिक समुदाय यरुशलम का उल्लेख उस श्रद्धा के साथ करता है जो इथियोपिया और हिब्रू जगत के बीच प्राचीन संपर्कों तक फैली हुई है। यूनानी और लैटिन में, हिएरोसोलीमा और बाद में हिएरूसलेम नाम आरंभिक ईसाई जगत के साहित्य में गूंजते रहे। प्रत्येक नाम उसी एक भूखंड के साथ एक भिन्न संबंध की खिड़की है।

प्रथम निवासी: कनानी और जेबूसी

जिस पहाड़ी पर यरुशलम स्थित है, वह असाधारण रूप से लंबे काल से मनुष्यों द्वारा बसाई जाती रही है। डेविड नगर के आसपास के क्षेत्र में — जो प्राचीन बस्ती का सबसे पुराना केंद्र है — की गई पुरातात्विक खुदाइयों से निरंतर मानव निवास के साक्ष्य मिले हैं जो लगभग ताम्रपाषाण काल तक, अर्थात् लगभग 4000-3500 ईसा पूर्व तक, फैले हुए हैं। इन आरंभिक निवासियों ने मिट्टी के बर्तन, औजार और प्राथमिक अधिभोग के संरचनात्मक अवशेष छोड़े हैं, हालांकि उस संगठित नगरीय बस्ती के संकेत अभी नहीं मिलते जो बाद की सहस्राब्दियों में उभरेगी।

आरंभिक कांस्य युग तक, लगभग 3300-2100 ईसा पूर्व, यह बस्ती एक छोटे नगर का रूप ले चुकी थी। कनानी लोग — उस भूमि के मूल सेमेटिक-भाषी निवासी जिसे बाद में इज़राइल, यहूदा और फिलिस्तीन कहा जाएगा — इस काल में इस क्षेत्र के प्रमुख निवासी थे। कनानी कोई एकल एकीकृत जाति नहीं थी, बल्कि नगर-राज्यों और कबीलाई संघों का एक समूह थी जो साझी भाषा, संस्कृति और धार्मिक आचरणों से बंधे हुए थे। उनका धर्म देवताओं के एक पंथ पर केंद्रित था जिसमें एल — सर्वोच्च देव — और बाल — तूफान का देवता — शामिल थे, और उनके अनुष्ठान-स्थलों और मंदिरों के अवशेष पूरे लेवांत में पाए गए हैं।

मध्य और उत्तर कांस्य युग में यरुशलम की पहाड़ी पर बसे कनानियों के उस विशेष समूह को बाइबिल के पाठ और कुछ पुरातात्विक संदर्भों में यबूसी कहा जाता है। यबूसियों ने गिहोन झरने के ऊपर की पहाड़ी पर एक किलेबंद नगर बसाया था — एक प्राकृतिक दुर्ग, जिसकी दीवारों को पुरातत्वविदों ने पिछली सदी में आंशिक रूप से उजागर किया है। यबूसियों का यही नगर बाइबिल में यबूस के नाम से जाना जाता है, और इब्रानी धर्मग्रंथों में इसे एक अभेद्य किले के रूप में वर्णित किया गया है — जिसकी दीवारें इतनी मज़बूत और स्थिति इतनी स्वाभाविक रूप से रक्षात्मक थी कि यबूसियों ने कथित रूप से आते हुए इस्राएलियों का मज़ाक उड़ाते हुए दावा किया कि इसकी रक्षा के लिए अंधे और लंगड़े लोग भी काफी होंगे।

यबूसियों का यह नगर सदियों तक कायम रहा, जब तक इस्राएली कबीले इसके आस-पास के पहाड़ी इलाकों में खुद को स्थापित करते रहे। न्यायियों की पुस्तक में दर्ज है कि कनान में इस्राएलियों की प्रारंभिक बसावट के बाद भी यरुशलम यबूसियों के कब्ज़े में रहा — भूमि की अधूरी विजय में यह एक अपवाद था। यबूसी एक छोटे किंतु सामरिक दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण भूखंड पर काबिज़ थे, जो इस्राएल के उत्तरी कबीलों और यहूदा के दक्षिणी कबीले के बीच की सीमा पर स्थित था — पूरी तरह किसी का भी नहीं। शायद यही एक कारण था कि यह नगर इतने लंबे समय तक एक स्वतंत्र परिक्षेत्र के रूप में बना रहा।

राजा दाऊद और यरुशलम की राजधानी के रूप में स्थापना

इस्राएली लोगों की राजधानी के रूप में यरुशलम का इतिहास राजा दाऊद से शुरू होता है — इस्राएल के दूसरे राजा, जिन्होंने लगभग 1010-970 ई.पू. तक शासन किया। दाऊद द्वारा लगभग 1000 ई.पू. में यबूसी नगर यरुशलम पर विजय प्राप्त करना प्राचीन निकट पूर्व के राजनीतिक और धार्मिक इतिहास की सबसे निर्णायक घटनाओं में से एक थी, जिसकी गूँज आज तक निरंतर सुनाई देती है।

शमूएल की दूसरी पुस्तक में दिए गए बाइबिल के विवरण के अनुसार, दाऊद ने एक साहसिक सैन्य अभियान के ज़रिए यबूसी गढ़ पर कब्ज़ा किया — इसके लिए उन्होंने एक जलमार्ग का लाभ उठाया, जो संभवतः गिहोन झरने से जुड़ा था और जिसकी रक्षा यबूसी सैन्य दल ने ठीक से नहीं की थी। यह नगर उस व्यापक विध्वंस के बिना जीता गया जो कई प्राचीन विजयों की पहचान हुआ करता था — शायद यही वजह है कि विजय के बाद भी यबूसी और इस्राएली इस नगर में साथ-साथ रहते रहे। अरौना का यबूसी खलिहान, जिसे दाऊद ने एक वेदी के लिए खरीदा था, आगे चलकर मंदिर पर्वत का स्थान बना — जो इस बात का संकेत है कि उभरती इस्राएली धार्मिक परंपरा में कुछ यबूसी पवित्र परंपराओं को भी आत्मसात कर लिया गया।

दाऊद का यरुशलम को अपनी राजधानी चुनना राजनीतिक कुशलता का अद्भुत उदाहरण था। यह नगर इस्राएल के बारह कबीलों में से किसी का भी नहीं था। तटस्थ भूमि पर अपनी राजधानी स्थापित करके दाऊद ने उन कबीलाई ईर्ष्याओं और क्षेत्रीय विवादों को टाल दिया जो किसी एक विशेष कबीले से जुड़े नगर को चुनने पर भड़क उठते। यरुशलम एक राजसी नगर बन गया — किसी कबीलाई विरासत से नहीं, बल्कि दाऊद के वंश से जुड़ा। यह दाऊद की निजी संपत्ति थी, उनकी अपनी सैन्य वीरता से जीती गई, और उन्होंने इसे दाऊद नगर का नाम दिया। यह सूत्र — राजधानी को राजवंश की व्यक्तिगत उपलब्धि के रूप में, न कि किसी गुट की कबीलाई विरासत के रूप में स्थापित करना — ने इस नगर के इर्द-गिर्द एक एकीकृत राष्ट्रीय पहचान बनाने में वह भूमिका निभाई जो कोई कबीलाई राजधानी कभी नहीं निभा सकती थी।

दाऊद ने वाचा का संदूक — वह पवित्र पेटी जिसमें सीनाई पर्वत पर मूसा को दी गई व्यवस्था की पत्थर की तख्तियाँ रखी थीं — बड़े धूमधाम से यरूशलेम लाया। यह संदूक इस्राएली धर्म की सबसे पवित्र वस्तु थी — अदृश्य ईश्वर का चल सिंहासन, परमेश्वर और इस्राएल के लोगों के बीच की वाचा का भौतिक प्रतीक। संदूक को यरूशलेम लाकर दाऊद ने शहर की राजनीतिक और धार्मिक पहचान को इस तरह एकसूत्र में बाँध दिया जो आज तक नहीं टूटा। यरूशलेम एक साथ राजनीतिक राजधानी भी बन गया और धार्मिक केंद्र भी — राजा का निवास भी और दिव्य उपस्थिति का स्थान भी। एक ही नगर में राजनीति और पवित्रता का यह संगम यरूशलेम के इतिहास की परिभाषित विशेषताओं में से एक है, और यही एक कारण है कि यह शहर आज भी इतने अनूठे और अटल विवाद का केंद्र बना हुआ है।

दाऊद ने यरूशलेम की धार्मिक संस्थाओं को व्यवस्थित किया और संदूक को स्थायी रूप से रखने के लिए एक मंदिर के निर्माण की तैयारियाँ कीं — हालाँकि बाइबिल का विवरण बताता है कि परमेश्वर ने भविष्यवक्ता Nathan के माध्यम से दाऊद को यह बताया कि मंदिर वह नहीं, बल्कि उसका पुत्र बनाएगा। दाऊद के शासनकाल ने यरूशलेम को इस्राएली राष्ट्रीय और धार्मिक जीवन के निर्विवाद केंद्र के रूप में स्थापित किया — एक ऐसी प्रतिष्ठा जो यहूदी स्मृति और परंपरा में बाद के निर्वासन, विखराव और प्रवासी जीवन के सदियों के दौरान भी बनी रही। यहूदी प्रार्थना परंपरा, जो दिन में तीन बार यरूशलेम की ओर मुख करके की जाती है, और फसह पर्व का घोषणावाक्य "अगले वर्ष यरूशलेम में" — ये दो हज़ार वर्षों के प्रवासी जीवन को उस नगर से जोड़ने वाले अटूट धागे हैं जिसे दाऊद ने अपने लोगों की दुनिया का केंद्र बनाया था।

राजा Solomon, प्रथम मंदिर, और स्वर्णिम युग

दाऊद के पुत्र और उत्तराधिकारी Solomon ने, जिन्होंने लगभग 970-930 ई.पू. शासन किया, अपने पिता के स्वप्न को साकार किया और दाऊद नगर के उत्तर में मोरिय्याह पर्वत की चोटी पर प्रथम मंदिर का निर्माण कराया। राजाओं की पहली पुस्तक के अनुसार मंदिर का निर्माण Solomon के शासन के चौथे वर्ष में आरंभ हुआ और सात वर्ष बाद पूरा हुआ, जिससे इसके पूर्ण होने की अनुमानित तिथि लगभग 957 ई.पू. बनती है। प्राचीन लेवंत के संसाधनों की दृष्टि से मंदिर का निर्माण असाधारण महत्त्वाकांक्षा और विशालता का उपक्रम था। कहा जाता है कि Solomon ने फ़ीनीशिया के टायर के राजा Hiram से कुशल कारीगरों और लेबनान के प्रसिद्ध देवदार वनों की लकड़ी प्राप्त की। मिस्री, फ़ीनीशियाई और इस्राएली स्थापत्य परंपराओं के संयोजन से एक ऐसी इमारत बनी जो प्राचीन इस्राएली जगत का आध्यात्मिक केंद्र बन गई।

मंदिर मुख्य रूप से आधुनिक अर्थों में सामूहिक पूजा का स्थान नहीं था। इसके सबसे भीतरी कक्ष — परम पवित्र स्थान अर्थात् Kodesh HaKodashim — में वाचा का संदूक रखा था, और इसमें केवल महायाजक प्रवेश कर सकता था, वह भी केवल प्रायश्चित के दिन, और वह भी शुद्धिकरण के विस्तृत अनुष्ठानों के बाद। परमेश्वर की उपस्थिति को इस अंतरतम कक्ष में संदूक के ऊपर करूबों के बीच निवास करते हुए माना जाता था। मंदिर वह स्थान था जहाँ स्वर्ग और पृथ्वी मिलते थे, जहाँ वास्तविकता के दिव्य और मानवीय आयाम एक-दूसरे को स्पर्श करते थे। यह संसार की नाभि थी — वह axis mundi जिसके चारों ओर सृष्टि का ताना-बाना बुना हुआ था।

मंदिर के अनुष्ठानों में पशु बलि, धूप जलाना और एक वंशानुगत याजक वर्ग — कोहानिम — द्वारा संचालित विस्तृत उपासना-विधियाँ शामिल थीं, जो मूसा के भाई हारून के वंशज थे। सारे देश से इस्राएली तीन तीर्थयात्रा पर्वों पर यरूशलेम आते थे: वसंत में फसह, गर्मियों की शुरुआत में शावुओत, और पतझड़ में सुक्कोत। शहर तीर्थयात्रियों, व्यापारियों, संगीतकारों और एक राष्ट्रीय समागम की उमड़ती भीड़ से भर जाता था जो धार्मिक अनुष्ठान को सामाजिक और आर्थिक आदान-प्रदान के साथ एकाकार कर देता था। Solomon के अधीन यरूशलेम केवल एक धार्मिक केंद्र नहीं, बल्कि एक वास्तविक महानगर बन गया — अंतर्राष्ट्रीय व्यापार और कूटनीतिक संपर्क का स्थान, जहाँ मिस्र, अरब और मेसोपोटामिया के व्यापारी और दूत स्थानीय जनता के साथ घुलते-मिलते थे।

सुलैमान के शासनकाल को परंपरा में प्राचीन इज़राइल के स्वर्णिम युग के रूप में याद किया जाता है — एक ऐसा दौर जब शांति, समृद्धि और सांस्कृतिक उपलब्धियाँ अपने चरम पर थीं। किंग्स की पुस्तक में उनकी बुद्धिमत्ता, उनकी दौलत और विदेशी राजकुमारियों से किए गए कूटनीतिक विवाहों का वर्णन है, जिनके साथ विदेशी धार्मिक प्रथाएँ भी यरुशलम में आईं और अंततः, बाइबिल के विवरण के अनुसार, उन धार्मिक विभाजनों के बीज बोए जो आगे चलकर राज्य को तोड़ने का कारण बने। सुलैमान के निर्माण कार्यक्रम में मंदिर के अलावा एक शाही महल परिसर, प्रशासनिक भवन और शहर की दीवारों तथा बुनियादी ढाँचे का व्यापक विस्तार भी शामिल था। सुलैमान के अधीन यरुशलम अपने युग के मानकों पर एक वास्तव में प्रभावशाली नगर था, और इसकी ख्याति इतनी फैल चुकी थी कि शेबा की रानी ने यहाँ की यात्रा की, जिसे यहूदी और इथियोपियाई दोनों परंपराओं में सम्मान के साथ याद किया जाता है।

सुलैमान के स्वर्णिम शासनकाल पर जो छाया पड़ी, वह उनकी निर्माण महत्वाकांक्षाओं से उपजे आंतरिक तनाव की थी। उनकी परियोजनाओं को वित्तपोषित करने के लिए जो बेगार और भारी कर लगाए गए, उन्होंने इज़राइल के उत्तरी कबीलों में गहरी नाराज़गी पैदा कर दी। जब सुलैमान की मृत्यु के बाद उनके पुत्र Rehoboam ने इस बोझ को हल्का करने से इनकार कर दिया, तो बारह में से दस कबीलों ने विद्रोह कर दिया और एक अलग उत्तरी इज़राइल राज्य की स्थापना की। इसके बाद केवल यहूदा और बिन्यामीन के कबीले दक्षिणी यहूदा राज्य में बचे, जिसकी राजधानी यरुशलम रही। लगभग 930 BC में हुआ यह विभाजन उस लंबी टूटन की शुरुआत थी, जो अंततः यरुशलम के विनाश का कारण बनी।

बेबीलोन की विजय और पहला निर्वासन

सुलैमान द्वारा बनाया गया प्रथम मंदिर और यरुशलम नगर लगभग साढ़े तीन शताब्दियों तक खड़े रहे — इसके निर्माण के लगभग 957 BC से लेकर 586 BC में बेबीलोन के राजा Nebuchadnezzar II द्वारा इसके विनाश तक। इस दौरान यरुशलम ने विदेशी आक्रमण, धार्मिक सुधार के काल, आंतरिक राजनीतिक उथल-पुथल और महान हिब्रू पैगंबरों की वाणी को सुना — जिनमें Isaiah, Jeremiah और Micah शामिल थे — जिन्होंने नगर और राष्ट्र की आध्यात्मिक दशा को गहरी तीव्रता के साथ संबोधित किया।

आठवीं शताब्दी BC में प्राचीन निकट पूर्व की प्रमुख सैन्य शक्ति असीरियन साम्राज्य ने 722 BC में उत्तरी इज़राइल राज्य को नष्ट कर दिया और उसकी जनसंख्या को निर्वासित कर दिया, जिससे इज़राइल के दस खोए हुए कबीले अस्तित्व में आए। यरुशलम और दक्षिणी यहूदा राज्य असीरियन हमले से बच निकले — कुछ हद तक सैन्य प्रतिरोध के कारण और कुछ हद तक कर चुकाने के कारण। 701 BC में Sennacherib के नेतृत्व में असीरियन घेरे के विरुद्ध राजा Hezekiah के प्रतिरोध का बाइबिल विवरण, जिसमें असीरियन सेना शहर को जीते बिना वापस लौट गई, एक चमत्कारी दैवीय हस्तक्षेप के रूप में समझा गया और इस गहरी धारणा को और मज़बूत किया कि यरुशलम दैवीय व्यवस्था में एक विशेष रूप से संरक्षित स्थान रखता है।

सातवीं शताब्दी BC के अंत में असीरियन वर्चस्व की जगह लेने वाला बेबीलोनियन साम्राज्य कहीं अधिक निर्मम था। नव-बेबीलोनियन साम्राज्य के सबसे शक्तिशाली राजा Nebuchadnezzar II ने 605 BC से शुरू होकर एक के बाद एक अभियानों में यहूदा पर चढ़ाई की। उन्होंने 597 BC में यरुशलम को घेर लिया और राजा Jehoiachin को, यहूदी अभिजात वर्ग के एक बड़े हिस्से के साथ — जिनमें कारीगर, सैनिक और धार्मिक नेता शामिल थे — पहले निर्वासन में बेबीलोन भेज दिया। पैगंबर Ezekiel भी उन्हीं निर्वासितों में शामिल थे। Zedekiah को कठपुतली राजा के रूप में सिंहासन पर बैठाया गया, लेकिन जब Zedekiah ने बेबीलोनियन सत्ता के विरुद्ध विद्रोह किया, तो Nebuchadnezzar अपनी पूरी सेना लेकर वापस लौटा।

यरुशलम की अंतिम घेराबंदी 589 ईसा पूर्व से 586 ईसा पूर्व तक चली, लगभग अठारह महीने। अकाल और बीमारी से जर्जर हो चुका यह शहर 586 ईसा पूर्व की गर्मियों में आखिरकार गिर गया। बेबीलोन की सेना ने शहरपनाह तोड़ दी और ज़ेदेकिया भागने की कोशिश में पकड़ा गया — पहले उसे अपने बेटों की हत्या देखने पर मजबूर किया गया, फिर उसकी आँखें फोड़ दी गईं और उसे जंजीरों में जकड़कर बेबीलोन ले जाया गया। इसके बाद शहर को योजनाबद्ध तरीके से तबाह कर दिया गया। सोलोमन का मंदिर, जो तीन सदियों से भी अधिक समय से खड़ा था, जलाकर खाक कर दिया गया। उसके पवित्र बर्तन — सोने-चाँदी की वे तमाम चीज़ें जो ईश्वरीय सेवा को सुशोभित करती थीं — लूटकर बेबीलोन ले जाई गईं। यरुशलम की दीवारें ढहा दी गईं। राजमहल को आग लगा दी गई। जो शहर इस्राएली धार्मिक और राजनीतिक जीवन का केंद्र हुआ करता था, वह मलबे का ढेर बनकर रह गया।

बेबीलोन का निर्वासन, जो 586 ईसा पूर्व से 538 ईसा पूर्व तक चला — जब फ़ारसी राजा Cyrus the Great ने बेबीलोन को जीतकर यहूदियों को वापस लौटने की अनुमति दी — यहूदी धर्म के इतिहास के सबसे परिवर्तनकारी कालखंडों में से एक था। बेबीलोन में निर्वासित यहूदी, अपने मंदिर और अपनी ज़मीन से महरूम होकर, एक बुनियादी धार्मिक सवाल से जूझ रहे थे: उस ईश्वर में आस्था कैसे बनाए रखी जाए जिसका मंदिर नष्ट हो चुका हो और जिसके लोगों को कहीं दूर ले जाया गया हो? इसी संकट की कोख से वे आध्यात्मिक और साहित्यिक उपलब्धियाँ जन्मी जिन्होंने यहूदी धर्म को उसका स्थायी स्वरूप दिया: तोरा और ऐतिहासिक ग्रंथों का संपादन, भजनों का बड़े पैमाने पर रचा जाना, मंदिर-बलिदान के विकल्प के रूप में सभागृह-उपासना का विकास, और ईश्वर तथा यहूदी जनता के बीच की उस वाचा की गहरी समझ जो किसी एक स्थान या संस्था की मोहताज नहीं थी।

निर्वासन में यरुशलम की स्मृति समूचे साहित्य के सबसे शक्तिशाली काव्यात्मक और आध्यात्मिक प्रतीकों में से एक बन गई। भजन संहिता 137 — "बेबीलोन की नदियों के किनारे, हम बैठकर रोए जब हमें सिय्योन की याद आई" — विस्थापन की पीड़ा को इतनी सीधी भाषा में व्यक्त करता है कि यह ढाई हज़ार साल बाद भी पाठकों को भीतर तक हिला देता है। "अगर मैं तुझे भूल जाऊँ, हे यरुशलम, तो मेरा दाहिना हाथ अपनी कुशलता भूल जाए" — भजन-रचयिता की यह उद्घोषणा यरुशलम से यहूदियों के उस रिश्ते की नींव बन गई जो दो हज़ार साल के निर्वासन और बिखराव के बाद भी जीवित रहा: वह शहर — एक स्मृति के रूप में, एक प्रार्थना के रूप में, एक मंज़िल के रूप में, वह जगह जिसकी तरफ हर तड़प मुड़ती है।

दूसरे मंदिर का युग: फ़ारसी, हेलेनिस्टिक और हशमोनियन यरुशलम

फ़ारसी राजा Cyrus the Great, जिसने 539 ईसा पूर्व में बेबीलोन को जीता था, ने अगले ही साल अपना वह प्रसिद्ध फरमान जारी किया जिसमें निर्वासित यहूदियों को अपनी भूमि पर वापस लौटने और अपना मंदिर पुनर्निर्मित करने की अनुमति दी गई। यह फरमान — जो बाइबिल की पुस्तक एज्रा और उसी काल के एक बेबीलोनी दस्तावेज़ Cyrus Cylinder, दोनों में दर्ज है — दूसरे मंदिर के युग की शुरुआत थी, जो लगभग 515 ईसा पूर्व से 70 ईस्वी तक, पाँच सदियों से भी अधिक समय तक चला। दूसरा मंदिर फ़ारसी राजा Darius I के शासनकाल में 515 ईसा पूर्व में पूरा हुआ। यह सोलोमन के भव्य मंदिर की तुलना में कहीं अधिक साधारण संरचना थी, और कहा जाता है कि जो निर्वासित लोग सोलोमन के मंदिर को देख चुके थे, उन्होंने नई इमारत की नींव देखकर रो पड़े — स्मृति में बसी भव्यता और सामने खड़ी वास्तविकता के बीच का फासला उनसे सहा न गया।

फ़ारसी काल में यरुशलम एक छोटा, कम आबादी वाला शहर था जो धीरे-धीरे खुद को फिर से खड़ा कर रहा था। पैगंबर Nehemiah, जिन्हें फ़ारसी राजा Artaxerxes I ने यहूदा का गवर्नर नियुक्त किया था, ने 445 ईसा पूर्व में यरुशलम की दीवारों के पुनर्निर्माण का काम संगठित किया — इसका विवरण नहेम्याह की पुस्तक में बड़े जीवंत प्रशासनिक ब्यौरे के साथ दर्ज है। Nehemiah के विवरण के अनुसार, पड़ोसी कौमों के तमाम विरोध के बावजूद — जो यहूदी यरुशलम के पुनरुत्थान से भयभीत थे — दीवारें महज़ 52 दिनों में पूरी कर ली गईं।

सिकंदर महान की विजय ने प्राचीन निकट पूर्व को एक भूगर्भीय घटना की गति और संपूर्णता के साथ बदल दिया। सिकंदर ने 334 से 323 ईसा पूर्व के बीच फ़ारसी साम्राज्य को रौंद डाला और पूरे लेवांत को मैसेडोनियाई ग्रीक शासन के अधीन ला दिया। यरुशलम 332 ईसा पूर्व में यूनानी नियंत्रण में आया। कहा जाता है कि सिकंदर ने स्वयं यरुशलम का दौरा किया था, हालाँकि इस विवरण की ऐतिहासिक प्रामाणिकता विवादित है। जो बात स्पष्ट है, वह यह है कि यरुशलम भी, प्राचीन निकट पूर्व के अधिकांश शहरों की तरह, शीघ्र ही हेलेनिस्टिक संस्कृति के प्रभाव में आ गया — यह यूनानी और पूर्वी परंपराओं का वह मिश्रण था जिसे सिकंदर की विजय ने तीन महाद्वीपों में फैला दिया था।

323 ईसा पूर्व में सिकंदर की मृत्यु के बाद उसका साम्राज्य उसके सेनापतियों के बीच बाँट दिया गया। यरुशलम और यहूदिया पहले मिस्र के टॉलेमिक राजवंश के अधीन आए, और फिर 200 ईसा पूर्व के बाद सीरिया के सेल्यूसिड राजवंश के अधीन। सेल्यूसिड राजा Antiochus IV Epiphanes, जो 175 ईसा पूर्व में सत्ता में आया, ने आक्रामक यूनानीकरण की नीति अपनाई और यरुशलम को एक पूर्णतः यूनानी शहर में बदलने का प्रयास किया। उसने शहर का नाम बदलकर Antioch रख दिया और वहाँ एक व्यायामशाला बनवाई जहाँ यहूदी युवा यूनानी एथलेटिक परंपरा में प्रशिक्षण लेते थे — इसमें नग्न होकर प्रतिस्पर्धा करने की वह विवादास्पद प्रथा भी शामिल थी जिसे हिब्रू परंपरा अत्यंत लज्जाजनक मानती थी। 167 ईसा पूर्व में Antiochus ने और आगे बढ़ते हुए मंदिर को अपवित्र कर दिया — उसने मंदिर के भीतर Zeus की वेदी स्थापित की, उस पर सूअर की बलि दी, और यहूदी धर्म का पालन करने पर मृत्युदंड का प्रावधान कर दिया।

इसके जवाब में मैकाबी विद्रोह हुआ, जो इतिहास में धार्मिक प्रेरणा से लड़े गए छापामार युद्ध के पहले दर्ज उदाहरणों में से एक है। Modi'in नगर के एक पुरोहित परिवार, हस्मोनियन, जिसका नेतृत्व Mattathias और उनके पुत्र Judah Maccabee ने किया, ने 167 ईसा पूर्व में सेल्यूसिड शासन के विरुद्ध विद्रोह का बिगुल फूँका। यहूदिया की पहाड़ियों में कई वर्षों की असममित लड़ाई के बाद मैकाबियों ने 164 ईसा पूर्व में यरुशलम पर पुनः अधिकार कर लिया और मंदिर को शुद्ध किया। आठ दिनों के हनुक्का उत्सव के दौरान मनाया जाने वाला मंदिर का यह पुनःसमर्पण यहूदी इतिहास में राष्ट्रीय और धार्मिक अस्तित्व के महान क्षणों में से एक है। मैकाबी विद्रोह से उभरे हस्मोनियन राजवंश ने लगभग एक शताब्दी तक, करीब 142 ईसा पूर्व से लेकर 63 ईसा पूर्व में रोमन विजय तक, एक स्वतंत्र यहूदी राज्य पर शासन किया, और इस काल में यरुशलम एक बार फिर एक स्वतंत्र यहूदी राज्य की राजधानी बना।

रोमन यरुशलम: Pompey, Herod और ईसाई धर्म का उदय

रोमन सेनापति Pompey ने 63 ईसा पूर्व में यरुशलम पर कब्ज़ा करके और पवित्र गर्भगृह में प्रवेश करके हस्मोनियन स्वतंत्रता का अंत कर दिया — यह यहूदी दृष्टि में एक गहरे अपमान का कार्य था, हालाँकि उसने मंदिर की सम्पदा को नहीं लूटा। यरुशलम रोम का एक आश्रित राज्य बन गया, जो अंततः रोम द्वारा नियुक्त राज्यपालों और राजाओं के अधीन शासित होने लगा। इन नियुक्त शासकों में सबसे महत्त्वपूर्ण थे Herod the Great, जो मूलतः इदुमिया के निवासी थे। उन्हें 37 ईसा पूर्व में रोमन सीनेट ने यहूदिया का राजा नियुक्त किया और उन्होंने 4 ईसा पूर्व में अपनी मृत्यु तक शासन किया।

Herod एक कुशाग्र निर्माता और असाधारण राजनीतिक जीवट वाले व्यक्ति थे। उन्होंने देर-गणतांत्रिक और प्रारंभिक शाही रोमी राजनीति के कुटिल जल में अपनी स्थिति बनाए रखी और Antony, Augustus तथा क्रमिक रोमन शासकों के साथ सफलतापूर्वक संबंध बनाए। वे अत्यंत क्रूर भी थे — अपनी पत्नी Mariamne, अपने कई पुत्रों और अनगिनत राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों की हत्या के लिए ज़िम्मेदार। उनके चरित्र के बारे में प्राचीन जगत में एक प्रसिद्ध उक्ति है, जो Augustus Caesar को दी जाती है — कि Herod का सूअर होना उनका पुत्र होने से कहीं बेहतर था। फिर भी उनकी निर्माण उपलब्धियाँ प्राचीन निकट पूर्व में सर्वश्रेष्ठ में से एक थीं।

जेरूसलम में हेरोद को सबसे अधिक जिस काम के लिए याद किया जाता है, वह था दूसरे मंदिर और उसके आसपास के परिसर का विशाल विस्तार और पुनर्निर्माण। लगभग 19 ईसा पूर्व में, हेरोद ने मंदिर का पुनर्निर्माण इतने बड़े पैमाने पर शुरू किया कि वापस लौटे निर्वासितों द्वारा बनाई गई साधारण संरचना उसके सामने बौनी लगने लगी। विस्तारित मंदिर के लिए एक उचित आधार तैयार करने हेतु, उसने माउंट मोरिया की चोटी के चारों ओर विशाल दीवारें बनाईं, जिनसे लगभग 36 एकड़ का एक कृत्रिम चबूतरा घिरा हुआ था — जो प्राचीन विश्व का सबसे बड़ा कृत्रिम चबूतरा था। इस विशाल हेरोदियन निर्माण की पश्चिमी दीवार ही आज वेस्टर्न वॉल के रूप में जीवित है, जो यहूदी धर्म का सबसे पवित्र सुलभ स्थल है।

हेरोद द्वारा बनाया गया मंदिर अद्भुत भव्यता की एक इमारत थी, जिसे प्राचीन यहूदी इतिहासकार Josephus ने उन सबसे शानदार इमारतों में से एक बताया जो दुनिया ने कभी देखी थीं। इसके चमकीले सफेद संगमरमर और सोने के अलंकरण बहुत दूर से दिखाई देते थे, और यह भी कहा जाता है कि तीर्थ उत्सवों पर जेरूसलम की ओर आने वाले तीर्थयात्री सुबह की धूप में सुनहरी छत की चमक से आँखें बचाते थे। हेरोद द्वारा बनाए गए इस चबूतरे पर स्तंभों से सजे बरामदे, औपचारिक द्वार और सभा स्थल बने, जहाँ बड़े उत्सवों के दौरान लाखों तीर्थयात्री एकत्रित हो सकते थे। हेरोद के समय में जेरूसलम एक वास्तविक विश्व नगर था, जो रोमन साम्राज्य और उसके बाहर की यहूदी बस्तियों से आगंतुकों को आकर्षित करता था।

नाज़रेथ के यीशु का जन्म इसी दुनिया में हुआ — रोमन साम्राज्यवादी शक्ति, हेरोदियन निर्माण महत्वाकांक्षा और गहरी यहूदी धार्मिक आकांक्षाओं के जेरूसलम में। ईसाई नए नियम के सुसमाचारों में उनकी सेवकाई का वर्णन मुख्य रूप से उत्तरी इज़राइल के गलील क्षेत्र में केंद्रित बताया गया है, परंतु उसका निर्णायक अंत जेरूसलम में हुआ। यीशु के जीवन के अंतिम सप्ताह की कथा पूरी तरह जेरूसलम और उसके तत्काल आसपास के क्षेत्र में घटित होती है, और यही कथा जेरूसलम को ईसाई आस्था और परंपरा में स्थायी रूप से केंद्रीय बनाती है।

सुसमाचारों के विवरण के अनुसार यीशु एक गधे पर सवार होकर जेरूसलम में प्रवेश किए, जबकि तीर्थयात्रियों ने उनके मार्ग में खजूर की शाखाएँ बिछाकर उनका स्वागत किया — यह घटना ईसाई परंपरा में पाम संडे के रूप में मनाई जाती है। उन्होंने मंदिर के प्रांगणों में शिक्षा दी, पवित्र स्थान के व्यापारीकरण के विरोध में एक भविष्यवाणिक विरोध-स्वरूप मंदिर परिसर से सर्राफों को बाहर निकाला, और नगर के धार्मिक अधिकारियों के साथ वाद-विवाद किया। उन्होंने जेरूसलम में एक ऊपरी कक्ष में अपने शिष्यों के साथ पासओवर सेडर मनाया — यही भोज ईसाइयों के लिए लास्ट सपर कहलाता है, जिसमें उन्होंने यूकेरिस्ट की स्थापना की। भोज के बाद वे माउंट ऑफ ओलिव्स पर गेथसेमाने के बगीचे में प्रार्थना करने गए, जहाँ मंदिर के अधिकारियों ने उन्हें गिरफ्तार कर लिया।

यीशु का रोमन गवर्नर Pontius Pilate के सामने मुकदमा चला, उन्हें दोषी ठहराया गया और नगर की दीवारों के बाहर गोलगोथा नामक स्थान — जिसका अर्थ है खोपड़ी का स्थान — पर सूली पर चढ़ाया गया। आधुनिक विद्वान आमतौर पर सूली पर चढ़ाए जाने की तिथि 30 से 33 ईस्वी के बीच मानते हैं। सुसमाचारों में उनकी मृत्यु के तीसरे दिन पुनरुत्थान का वर्णन है, और यही पुनरुत्थान की घोषणा ईसाई धर्म की आधारभूत घटना बनी। जिस कब्र से उनके उठने की बात कही जाती है, उसे चौथी शताब्दी में महारानी Helena ने उस स्थान के रूप में पहचाना जहाँ आज चर्च ऑफ द होली सेपल्चर स्थित है — यह स्थल ईसाई जगत का सर्वाधिक पवित्र स्थान बन गया और आज भी है।

यहूदियों का महान विद्रोह और दूसरे मंदिर का विनाश

यहूदिया की यहूदी आबादी और रोमन शाही प्रशासन के बीच संबंध पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान धीरे-धीरे बिगड़ते चले गए। रोमन गवर्नर तेजी से भ्रष्ट होते गए और यहूदी धार्मिक भावनाओं के प्रति हिकारत भरा रवैया अपनाने लगे। रोम के साथ खड़े धनी पुरोहित अभिजात वर्ग और गरीब किसान आबादी के बीच सामाजिक तनाव, और साथ ही विभिन्न यहूदी मसीहाई आंदोलनों की प्रलयकारी अपेक्षाओं ने मिलकर एक ऐसा दबाव बनाया जो अंततः 66 ईस्वी में फट पड़ा, जब यरुशलम की यहूदी आबादी रोम के खिलाफ खुले विद्रोह पर उतर आई।

66 से 70 ईस्वी का महान यहूदी विद्रोह यहूदी इतिहास की सबसे भयावह घटनाओं में से एक था, और इसने यरुशलम पर जो तबाही बरपाई, उसने तब से लेकर आज तक यहूदियों के इस शहर से रिश्ते को गहराई से प्रभावित किया है। शुरुआती यहूदी सैन्य सफलताओं ने रोम को हैरान कर दिया। सीरिया के रोमन गवर्नर Cestius Gallus ने बारह हजार रोमन सैनिकों की एक टुकड़ी के साथ विद्रोह को कुचलने की कोशिश की, लेकिन नवंबर 66 ईस्वी में यरुशलम के उत्तर में बेथ होरोन दर्रे पर उसे हार का सामना करना पड़ा। इस रोमन पराजय की खबर ने पूरे साम्राज्य में हलचल मचा दी और यहूदिया पर रोमन सैन्य शक्ति का पूरा बोझ आ पड़ा।

सम्राट Nero ने साम्राज्य के सबसे अनुभवी सैन्य कमांडरों में से एक Vespasian को साठ हजार सैनिकों की फौज के साथ विद्रोह दबाने के लिए भेजा। Vespasian ने 67 से 68 ईस्वी के बीच क्रमबद्ध तरीके से गलील क्षेत्र और अधिकांश यहूदिया को अपने अधीन कर लिया। फिर 68 ईस्वी में Nero की आत्महत्या के बाद रोम में जो राजनीतिक उथल-पुथल मची और उसके बाद आए चार सम्राटों के वर्ष ने यरुशलम में बैठे यहूदी विद्रोहियों को कुछ राहत दे दी। जब 69 ईस्वी में Vespasian खुद सम्राट बन गया, तो उसने यहूदिया अभियान की कमान अपने बेटे Titus को सौंप दी।

Titus ने 70 ईस्वी के वसंत में लगभग साठ हजार सैनिकों की विशाल सेना के साथ यरुशलम को घेर लिया। यह घेराबंदी पासओवर के समय हुई, जब शहर तीर्थयात्रियों से खचाखच भरा हुआ था और इसकी आबादी शायद दस लाख तक पहुंच गई थी। यहूदी रक्षकों में आपसी फूट थी — तीन प्रतिद्वंद्वी गुट शहर पर नियंत्रण के लिए आपस में लड़ रहे थे, जबकि रोमन घेराबंदी जारी थी। प्राचीन यहूदी इतिहासकार Josephus, जिन्होंने गलील में यहूदी सेनाओं की कमान संभाली थी और फिर Vespasian के सामने आत्मसमर्पण कर रोमनों के लिए दुभाषिए और मध्यस्थ के रूप में काम किया था, ने इस घेराबंदी का रोंगटे खड़े कर देने वाला विवरण दर्ज किया।

रोमनों ने शहर की बाहरी दीवारों को व्यवस्थित तरीके से तोड़ना शुरू किया — उनके घेराबंदी के हथियार और मिट्टी के काम भीषण यहूदी प्रतिरोध के बावजूद योजनाबद्ध तरीके से आगे बढ़ते रहे। जैसे-जैसे 70 ईस्वी की गर्मियों में घेराबंदी आगे बढ़ी, अकाल सबसे बड़ा हत्यारा बन गया। Josephus ने भुखमरी के भयावह दृश्यों का वर्णन किया है — लोग चमड़ा और भूसा खा रहे थे, माताएं अपने बच्चों से खाना चुरा रही थीं, और इतनी लाशें थीं कि उन्हें दफनाने वाला कोई नहीं था और वे सड़कों पर पड़ी रहती थीं। घेराबंदी का मनोवैज्ञानिक पहलू शारीरिक पहलू जितना ही भयंकर था — Josephus रोमनों के प्रवक्ता के रूप में रक्षकों से आत्मसमर्पण कर शहर को बचाने की अपील करते रहे, जबकि रक्षकों ने झुकने से इनकार कर दिया।

हिब्रू माह आव के नौवें दिन, 70 ईस्वी में, जो रोमन कैलेंडर के अनुसार अगस्त के अंत में पड़ता था, मंदिर में आग लग गई। यह आग रोमन सैनिकों ने जानबूझकर लगाई थी, युद्ध की अफरा-तफरी में अनजाने में लग गई थी, या रक्षकों का जानबूझकर किया गया कृत्य था जो अपवित्रीकरण से बेहतर विनाश को समझते थे — यह आज भी विवादित है। Josephus ने लिखा है कि Titus ने मंदिर को बचाने की कोशिश की, लेकिन उसके सैनिक युद्ध के उन्माद में इस कदर डूबे हुए थे कि उन्हें रोका नहीं जा सका। मंदिर जल गया। उसकी संरचना को सजाने वाला सोना पिघलकर नीचे पत्थरों की दरारों में बह गया। Josephus के अनुसार, रोमन सैनिकों ने इस पिघले हुए सोने को निकालने के लिए पत्थरों को खोद-खोदकर अलग कर दिया — और अनजाने में यीशु से जोड़ी जाने वाली उस भविष्यवाणी को पूरा कर दिया कि एक पत्थर भी दूसरे पत्थर पर नहीं रहेगा।

नौवां अव, हिब्रू में तिशा बी'अव, यहूदी पंचांग का सबसे दुखद दिन बन गया — उपवास और शोक का वह दिन जो पहले और दूसरे, दोनों मंदिरों के विध्वंस की स्मृति में मनाया जाता है। दोनों विध्वंसों का एक ही तिथि पर पड़ना, चाहे वह ऐतिहासिक संयोग हो या बाद की धर्मशास्त्रीय व्याख्या, इस दिन को यहूदी धार्मिक स्मृति में एक असहनीय भार से लाद देता है। रोमन सेना ने शहर को बर्बाद कर दिया और उसकी अधिकांश आबादी को या तो मार डाला या दास बना लिया। Josephus का अनुमान था कि घेराबंदी के दौरान 1.1 मिलियन लोग मारे गए और 97,000 को दास बनाया गया, हालाँकि आधुनिक इतिहासकार इन संख्याओं को संभवतः अतिरंजित मानते हैं। मेनोरा और मंदिर के अन्य पात्र विजय के प्रतीक के रूप में रोम वापस ले जाए गए, जिन्हें Titus के आर्क की उन उभरी हुई नक्काशियों में दर्शाया गया है जो आज भी रोमन फोरम में खड़ा है और जहाँ उन्हें आज भी देखा जा सकता है।

बार कोखबा विद्रोह और एलिया कैपिटोलिना का जन्म

70 ईस्वी में यरुशलम के विध्वंस ने न तो रोमन शासन के विरुद्ध यहूदी प्रतिरोध को समाप्त किया और न ही इज़राइल की भूमि से यहूदियों के जुड़ाव को। विध्वंस के बाद के दशकों में भी यहूदी यहूदिया में रहते रहे, भले ही मंदिर नष्ट हो चुका था और यहूदी जीवन की राजनीतिक संरचनाएँ तहस-नहस हो गई थीं। यहूदी धर्म का एक नया स्वरूप, जो मंदिर के यज्ञ-अनुष्ठान की बजाय रब्बाई अध्ययन और आराधनालय की उपासना पर केंद्रित था, इस विध्वंस से उभरा — Rabbi Yohanan ben Zakkai के नेतृत्व में, जो घिरे हुए यरुशलम से एक ताबूत में छिपकर बाहर निकले थे और जिन्होंने भूमध्यसागरीय तट पर याव्ने में एक रब्बाई अकादमी की स्थापना की थी।

मंदिर के विध्वंस के साठ साल बाद, 132 ईस्वी में, रोमन शासन के विरुद्ध दूसरा बड़ा यहूदी विद्रोह भड़क उठा। इसके तात्कालिक कारण थे — सम्राट Hadrian की यरुशलम के खंडहरों पर एक रोमन उपनिवेश नगर, एलिया कैपिटोलिना, बसाने की योजना, और खतने पर उनका कथित प्रतिबंध। इस विद्रोह का नेतृत्व Simon Bar Kokhba ने किया, जो एक करिश्माई सैन्य नेता थे, जिन्हें महान Rabbi Akiva ने मसीहा घोषित कर दिया था, जिससे विद्रोह को एक शक्तिशाली धार्मिक आयाम मिल गया। बार कोखबा विद्रोह ने अपने शुरुआती चरणों में उल्लेखनीय सैन्य सफलताएँ हासिल कीं — यहूदी सेनाओं ने यरुशलम पर कब्ज़ा कर लिया और लगभग तीन वर्षों तक उस पर नियंत्रण बनाए रखा।

रोमन प्रतिक्रिया विशाल और सुव्यवस्थित थी। Hadrian ने साम्राज्य के विभिन्न हिस्सों से अतिरिक्त सेनाएँ बुलाईं। लड़ाई 135 ईस्वी तक चली और दोनों पक्षों की क्रूरता से चिह्नित रही। रोमनों ने एक के बाद एक गाँव नष्ट कर दिए, आबादी को मार डाला या दास बना लिया। Bar Kokhba 135 ईस्वी की गर्मियों में बेतार के किले पर मारा गया। विद्रोह के परिणाम जानबूझकर विनाशकारी बनाए गए। Hadrian ने यहूदियों को यरुशलम और उसके आसपास के क्षेत्र से निष्कासित कर दिया और किसी भी यहूदी के शहर में प्रवेश करने पर मृत्युदंड का आदेश दिया। यरुशलम का पुनर्निर्माण एलिया कैपिटोलिना के रूप में हुआ — एक पूरी तरह रोमन उपनिवेश नगर, जो मानक रोमन ग्रिड योजना पर आधारित था, जहाँ यहूदी पवित्र स्थानों पर बृहस्पति और अन्य रोमन देवताओं के मंदिर बनाए गए। यहाँ तक कि प्रांत का नाम भी बदल दिया गया: यहूदिया का नाम बदलकर सीरिया पैलेस्टिना कर दिया गया — फिलिस्तीनियों के नाम पर — जो स्पष्ट रूप से आधिकारिक उपयोग से उसका नाम मिटाकर भूमि से यहूदियों के संबंध को तोड़ने का प्रयास था। यह रोमन प्रशासनिक नाम, फिलिस्तीन, बाइज़ेंटाइन और अरब उपयोग से होते हुए आधुनिक राजनीतिक विमर्श में आया, जहाँ यह आज भी अपना विवादास्पद महत्त्व बनाए हुए है।

यरुशलम में यहूदियों के निवास पर Hadrian का प्रतिबंध अगली शताब्दियों में धीरे-धीरे शिथिल होता गया। तीसरी शताब्दी के अंत और चौथी शताब्दी के आरंभ तक यहूदियों को नौवें अव पर मंदिर के खंडहरों पर शोक मनाने के लिए शहर में प्रवेश की अनुमति मिल गई थी।

बाइज़ेंटाइन यरुशलम: Constantine, Helena और ईसाई नगर

चौथी शताब्दी के प्रारंभ में रोमन सम्राट Constantine के ईसाई धर्म में改宗 ने यरुशलम को एक रोमन प्रांतीय शहर से बदलकर एक नए ईसाई साम्राज्य की धार्मिक भूगोल का केंद्र बना दिया। 313 ई. में मिलान के आदेश (Edict of Milan) ने पूरे रोमन साम्राज्य में धार्मिक सहिष्णुता प्रदान की, और ईसाइयों पर होने वाले उस उत्पीड़न को समाप्त किया जो शाही काल की एक बारंबार की जाने वाली विशेषता रही थी। एक दशक के भीतर ही Constantine ने ईसाई धर्म को शाही दरबार का पसंदीदा धर्म बना दिया था, और ध्यान फिलिस्तीन में ईसाई आस्था के पवित्र स्थलों की ओर मुड़ गया।

Constantine की माता, महारानी Helena, ने लगभग 325 से 328 ई. के बीच फिलिस्तीन की तीर्थयात्रा की और उन्हें ईसा मसीह के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के स्थलों की पहचान करने और उन्हें चिह्नित करने का श्रेय दिया जाता है। उनकी पहचान ऐतिहासिक दृष्टि से सटीक थी या पिछली तीन शताब्दियों में ईसाई समुदाय में विकसित हुई परंपराओं को दर्शाती थी — यह विद्वानों के बीच अब भी चर्चा का विषय बना हुआ है। जो बात निश्चित है वह यह है कि उनकी तीर्थयात्रा और उससे शुरू हुए शाही निर्माण कार्यक्रम ने यरुशलम के भौतिक परिदृश्य को स्थायी रूप से ढाल दिया और वह ढाँचा स्थापित किया जिसके भीतर ईसाई तब से लेकर आज तक इस शहर से जुड़ते रहे हैं।

Helena की पहचानों में सबसे महत्वपूर्ण थी — क्रूस पर चढ़ाए जाने और ईसा मसीह की कब्र का स्थान। उन्होंने इस स्थान की पहचान उस मंदिर से की जिसे Hadrian ने देवी Aphrodite के लिए बनाया था, और जो स्वयं उस स्थान के ऊपर बना था जिसे स्थानीय ईसाई Golgotha और कब्र का स्थान मानते थे। Constantine ने उस मंदिर को गिराने और पहचाने गए पवित्र स्थलों पर एक विशाल बेसिलिका के निर्माण का आदेश दिया। पवित्र कब्र का गिरजाघर (Church of the Holy Sepulchre) 13 सितंबर, 335 ई. को पवित्र किया गया और तब से यह ईसाई जगत का सबसे पवित्र स्थल बना हुआ है। सदियों की क्षति, आंशिक विनाश और पुनर्निर्माण के बावजूद, यह गिरजाघर आज भी बीजान्टिन, क्रूसेडर और बाद के स्थापत्य परिवर्धनों की एक उल्लेखनीय परत के रूप में खड़ा है, और अपनी दीवारों के भीतर अभी भी उस स्थान को समेटे हुए है जिसे ईसाई मसीह के क्रूसारोपण, दफन और पुनरुत्थान का स्थल मानते हैं।

Helena को बेथलहम में ईसा मसीह के जन्म स्थान की पहचान करने का भी श्रेय दिया जाता है, जहाँ जन्म का गिरजाघर (Church of the Nativity) बनाया गया था, और जैतून के पहाड़ (Mount of Olives) पर स्वर्गारोहण के स्थान की पहचान का भी। यरुशलम और फिलिस्तीन भर में शाही निर्माण कार्यक्रम ने गिरजाघरों और तीर्थस्थलों का एक जाल बुन दिया जिसने भौतिक परिदृश्य को रूपांतरित कर दिया और फिलिस्तीन को तत्कालीन ज्ञात संसार के कोने-कोने से आने वाले ईसाई तीर्थयात्रियों का गंतव्य बना दिया।

चौथी से सातवीं शताब्दी तक का बीजान्टिन काल यरुशलम के लिए वह दौर था जब यह शहर अपनी आबादी, अपनी वास्तुकला और अपने सांस्थानिक जीवन में एक सच्चे ईसाई शहर के रूप में उभरा। यहाँ की आबादी में यूनानी भाषी बीजान्टिन, स्थानीय अरामाइक भाषी ईसाई और थोड़ी संख्या में यहूदी शामिल थे जिन्हें सीमित निवास की अनुमति थी। पूरे शहर और उसके आसपास के क्षेत्रों में गिरजाघर, मठ और तीर्थयात्रियों के लिए धर्मशालाएँ बनाई गईं। यरुशलम प्रारंभिक चर्च के महान पितृसत्ताओं में से एक बन गया — एक सर्वोच्च कोटि का धर्माध्यक्षीय क्षेत्र — जिसके धर्माध्यक्ष (patriarch) का पवित्र भूमि में ईसाई जीवन पर अधिकार पूर्वी ईसाई जगत में सर्वत्र मान्य था।

बीजान्टिन काल हिंसा से अछूता नहीं रहा। 614 ई. में सासानी फ़ारसी साम्राज्य ने फिलिस्तीन पर आक्रमण किया, यरुशलम को लूटा और संक्षिप्त समय के लिए शहर पर कब्जा कर लिया, और इस दौरान पवित्र कब्र के गिरजाघर सहित अनेक गिरजाघरों को नष्ट कर दिया। फ़ारसी सेना ईसाई जगत के सबसे पवित्र अवशेष — सच्चे क्रूस (True Cross) — को Ctesiphon ले गई। बीजान्टिन सम्राट Heraclius ने 629 ई. में फिलिस्तीन और सच्चे क्रूस को वापस हासिल किया, लेकिन इस क्षेत्र में बीजान्टिन स्थिति को जो नुकसान पहुँचा था वह अपार था। बीजान्टिन पुनः प्राप्ति के एक दशक से भी कम समय बाद, एक नई शक्ति का आगमन होने वाला था जो यरुशलम के धार्मिक चरित्र को स्थायी रूप से बदल देगी।

अरब विजय और इस्लामी यरुशलम का जन्म

632 ई. में पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु ने अरब मुस्लिम विजय की एक ऐसी लहर को जन्म दिया, जिसने एक दशक के भीतर ही संपूर्ण प्राचीन मध्य-पूर्व की व्यवस्था को उलट कर रख दिया। इस्लाम के नए धर्म की धार्मिक ऊर्जा से भरी अरब सेनाएं अरब प्रायद्वीप से इतनी तेज़ी और दृढ़ता के साथ निकलीं कि अपनी सीमाओं पर खड़े महान साम्राज्य स्तब्ध रह गए। बाइज़ेंटाइन और सासानी फ़ारसी साम्राज्य, जो एक-दूसरे के विरुद्ध दशकों की लड़ाई से पूरी तरह थके हुए थे, कोई प्रभावी प्रतिरोध खड़ा करने में नाकाम साबित हुए।

येरुशलम 638 ई. में एक घेराबंदी के बाद अरब सेनाओं के हाथ आया। आत्मसमर्पण की परिस्थितियां इस शहर के इतिहास में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। शहर के बाइज़ेंटाइन ईसाई नेता, पैट्रिआर्क Sophronius ने आत्मसमर्पण की शर्तें सीधे खलीफा Umar ibn al-Khattab के साथ तय कीं, जो इस्लाम के दूसरे खलीफा और इस धर्म के इतिहास की सबसे प्रभावशाली शख्सियतों में से एक थे। एक ऐसे कार्य में, जो मुस्लिम परंपरा में प्रसिद्ध हो गया, Umar स्वयं आत्मसमर्पण स्वीकार करने येरुशलम आए — सादगी के साथ, बिना किसी दिखावे के, एक ऊंट पर सवार होकर।

Umar द्वारा दी गई आत्मसमर्पण की शर्तें अपनी अपेक्षाकृत उदारता के लिए उल्लेखनीय थीं। ईसाइयों को अपने गिरजाघर रखने और अपने धर्म का स्वतंत्र रूप से पालन करने की अनुमति दी गई। यहूदियों को, जिन्हें बाइज़ेंटाइन शासन में सदियों से शहर में प्रवेश से रोका गया था, वापस लौटने और बसने की इजाज़त दी गई। कहा जाता है कि Umar ने चर्च ऑफ द होली सेपल्कर का दौरा किया, लेकिन इसके अंदर नमाज़ पढ़ने से मना कर दिया — उन्हें यह डर था कि अगर उन्होंने ऐसा किया, तो मुसलमान उनके इस उदाहरण को गिरजाघर को मस्जिद में बदलने का औचित्य मान लेंगे। इसके बजाय उन्होंने गिरजाघर के बाहर नमाज़ पढ़ी, और जिस स्थान पर उन्होंने नमाज़ अदा की, उसे बाद में एक छोटी मस्जिद बनाकर यादगार बनाया गया। संयम का यह जानबूझकर किया गया कार्य येरुशलम में मुस्लिम-ईसाई संबंधों के पूरे इतिहास में अंतरधार्मिक सम्मान के एक आदर्श के रूप में उद्धृत होता रहा है।

इस्लाम में येरुशलम का महत्व कई आधारों पर टिका है। यह शहर प्रारंभिक इस्लाम में नमाज़ की पहली दिशा — क़िब्ला — था, इससे पहले कि नमाज़ की दिशा मक्का की ओर बदली गई। अल-इसरा वल-मिराज, यानी पैगंबर मुहम्मद की रात्रि यात्रा और आरोहण, इस्लामी परंपरा में आंशिक रूप से येरुशलम में ही घटित हुई मानी जाती है। इस विवरण के अनुसार, मुहम्मद को चमत्कारिक रूप से एक ही रात में मक्का से येरुशलम ले जाया गया और येरुशलम से वे आकाशों से होते हुए परमात्मा की उपस्थिति में आरोहित हुए। टेंपल माउंट की चोटी पर स्थित वह विशेष चट्टान, जिसे अरबी में अल-सख्रा — यानी पत्थर — कहते हैं, वही स्थान मानी जाती है जहां से मुहम्मद ने आकाश की ओर अपना आरोहण आरंभ किया। यह वही चट्टान है जिसे यहूदी परंपरा में नींव पत्थर के रूप में पहचाना जाता है — वह स्थान जहां अब्राहम ने अपने पुत्र की बलि देने का संकल्प किया था, और जिसके नीचे, परंपरागत मान्यता के अनुसार, सुलैमान के मंदिर के पवित्र-सन्निधि में वाचा के सन्दूक को रखा गया था।

डोम ऑफ द रॉक, जिसे उमय्यद खलीफा Abd al-Malik ने 685 से 691 ई. के बीच बनवाया, इसी पवित्र चट्टान के ऊपर निर्मित किया गया। यह दुनिया का सबसे पुराना जीवित इस्लामी स्मारक है और प्रारंभिक इस्लामी वास्तुकला की उत्कृष्ट कृतियों में से एक है। इसका विशाल सुनहरा गुंबद, जो मीलों दूर से दिखाई देता है, चौदह सदियों से येरुशलम के क्षितिज को परिभाषित करता आया है। यह इमारत एक अष्टभुजाकार संरचना है, जिसमें गुंबद के नीचे केंद्रीय चट्टान के चारों ओर दोहरा प्रदक्षिणा-पथ बना है। इसके भीतरी भाग को बाइज़ेंटाइन कारीगरों द्वारा बनाई गई असाधारण मोज़ेक कला से सजाया गया है, जो एक इस्लामी कलात्मक कार्यक्रम के अंतर्गत तैयार की गई थी — इसमें कुरान की अरबी इबारतें अंकित हैं जो, अन्य बातों के साथ-साथ, ईसा मसीह की प्रकृति पर इस्लामी धार्मिक मतों की स्पष्ट रूप से पुष्टि करती हैं और ट्रिनिटी के ईसाई सिद्धांत तथा मसीह की ईश्वरीयता को अस्वीकार करती हैं। इस तरह डोम ऑफ द रॉक एक वास्तुशिल्पीय तर्क है — दुनिया की सबसे विवादित ज़मीन पर पत्थर और मोज़ेक में गढ़ा गया इस्लामी धार्मिक दावों का एक बयान।

अल-अक्सा मस्जिद, जिसे उमय्यद खलीफा अल-वलीद ने बनवाया था और जो लगभग 705 ई. में पूर्ण हुई, टेम्पल माउंट के चबूतरे के दक्षिणी छोर पर स्थित है। डोम ऑफ द रॉक के विपरीत, जो एक तीर्थस्थल है, अल-अक्सा मस्जिद एक सक्रिय सामूहिक मस्जिद है — मक्का की मस्जिद अल-हरम और मदीना की मस्जिद अल-नबवी के बाद इस्लाम में तीसरा सबसे पवित्र स्थान। टेम्पल माउंट का पूरा चबूतरा, यानी हरम अल-शरीफ, इस्लामिक वक्फ द्वारा प्रशासित है — जो एक धार्मिक न्यास प्राधिकरण है — और इस्लामी जगत में तीसरा सबसे पवित्र स्थल माना जाता है।

धर्मयुद्ध: विजय, राज्य और तबाही

नवंबर 1095 में क्लेरमॉन्ट की परिषद में पोप अर्बन द्वितीय के उपदेश ने मध्यकालीन इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक की नींव रखी। ईसाई जगत के शूरवीरों से शस्त्र उठाने और पवित्र भूमि को मुस्लिम शासन से मुक्त कराने का आह्वान करते हुए अर्बन ने एक ऐसी प्रतिक्रिया को जन्म दिया, जो पश्चिमी यूरोपीय सेनाओं को पहली बार यरुशलम तक ले आई। पहला धर्मयुद्ध उतना ही एक जन-आंदोलन था जितना कि एक सैन्य अभियान — इसमें केवल शूरवीर और सामंत ही नहीं, बल्कि हजारों आम लोग, पादरी, महिलाएं और बच्चे भी शामिल थे, जो सच्ची धार्मिक आस्था, रोमांच की चाहत, आर्थिक महत्वाकांक्षा और आत्मिक मुक्ति की आशा से प्रेरित थे।

धर्मयोद्धाओं की सेनाएं 7 जून 1099 को यरुशलम की दीवारों तक पहुंचीं, जो लगभग तीन वर्षों में तीन हजार मील से अधिक का सफर तय करते हुए अनातोलिया और लेवेंट से लड़ती-भिड़ती आई थीं। जब वे अपने गंतव्य तक पहुंचे, तो उनकी संख्या काफी घट चुकी थी — यूरोप से निकली बड़ी सेना में से मात्र लगभग तेरह हजार लड़ाके शेष बचे थे। पांच सप्ताह की घेराबंदी के बाद, 15 जुलाई 1099 को धर्मयोद्धाओं ने यरुशलम की दीवारें तोड़ दीं।

इसके बाद शहर की मुस्लिम और यहूदी आबादी का जो नरसंहार हुआ, उसे समकालीन विवरणों ने इतनी भयावह स्पष्टता के साथ बयान किया है कि वह आज तक नहीं भुलाया जा सका। यह हत्याकांड कई दिनों तक जारी रहा। अल-अक्सा मस्जिद में शरण लेने वाली मुस्लिम आबादी को घेरकर मार डाला गया। अपनी सभास्थल में एकत्र हुए यहूदी समुदाय को उस समय मौत के घाट उतार दिया गया जब इमारत को उनके चारों ओर से आग लगा दी गई। दोनों पक्षों के समकालीन विवरणों के अनुसार, गलियां खून से लाल हो गई थीं। यह नरसंहार इतना भीषण था कि यह धर्मयुद्धों की मुस्लिम सामूहिक स्मृति का एक निर्णायक तत्व बन गया, और आज भी मुस्लिम-ईसाई संबंधों में इसे एक संदर्भ बिंदु के रूप में याद किया जाता है।

विजय के बाद स्थापित यरुशलम का धर्मयोद्धा साम्राज्य मध्यकालीन दुनिया की सबसे असाधारण राजनीतिक संरचनाओं में से एक था। इस्लामी जगत के केंद्र में एक छोटे से लैटिन ईसाई अल्पसंख्यक वर्ग ने बहुसंख्यक मुस्लिम और पूर्वी ईसाई आबादी पर शासन किया। यरुशलम लगभग एक शताब्दी तक, 1099 से 1187 तक, इस साम्राज्य की राजधानी रहा। धर्मयोद्धाओं ने अल-अक्सा मस्जिद को एक शाही महल में और डोम ऑफ द रॉक को एक गिरिजाघर में तब्दील कर दिया, तथा उसके शिखर पर एक क्रॉस लगा दिया। उन्होंने नए गिरिजाघर और किलेबंदियां बनाईं और यरुशलम में एक ऐसी स्थापत्य विरासत छोड़ी जो आज भी जीवित है — सबसे स्पष्ट रूप से चर्च ऑफ द होली सेपलकर के कुछ हिस्सों में, जिसे उन्होंने इस काल में बड़े पैमाने पर पुनर्निर्मित किया था।

धर्मयोद्धा साम्राज्य का अस्तित्व आसपास की मुस्लिम शक्तियों के बीच की राजनीतिक फूट पर टिका था, और अंततः तिकरित के एक कुर्द मुस्लिम सेनापति सलाह अद-दीन — जिन्हें पश्चिम में Saladin के नाम से जाना जाता है — ने उन शक्तियों को एकजुट कर इस साम्राज्य को नष्ट कर दिया। Saladin ने 1170 और 1180 के दशक में मिस्र और सीरिया को अपने शासन में एकीकृत करने के बाद, 4 जुलाई 1187 को गलील सागर के ऊपर की पहाड़ियों में हट्टीन की लड़ाई में धर्मयोद्धा सेनाओं को निर्णायक रूप से पराजित किया। मुख्य धर्मयोद्धा सेना के नष्ट होते ही, साम्राज्य के शहर एक-एक करके Saladin के हाथों में चले गए। यरुशलम ने 2 अक्टूबर 1187 को आत्मसमर्पण कर दिया।

1099 के क्रूसेडर नरसंहार के जानबूझकर और उल्लेखनीय विपरीत, Saladin ने शहर की ईसाई आबादी पर किसी भी प्रकार की हिंसा करने पर पाबंदी लगा दी। आत्मसमर्पण की शर्तें बातचीत के ज़रिए तय की गईं, नागरिक आबादी को फिरौती देकर जाने की अनुमति दी गई, और ईसाई धार्मिक स्थलों का सम्मान किया गया। असली क्रॉस, जिसे क्रूसेडर Hattin की लड़ाई में अपने साथ ले गए थे और जहाँ वह कब्जा कर लिया गया था, Saladin ने उसे अपने पास रख लिया, लेकिन चर्च की इमारतें खड़ी रहने दी गईं। डोम ऑफ द रॉक पर लगे क्रॉस की जगह अर्धचंद्र लगा दिया गया। अल-अक्सा मस्जिद को फिर से मस्जिद के रूप में पवित्र किया गया। यरुशलम की पुनः विजय में Saladin के आचरण ने सदियों और तमाम संस्कृतियों में उनकी उस छवि को बनाने में अपार योगदान दिया, जिसमें उन्हें शिष्टाचार और प्रबुद्ध शासन के आदर्श के रूप में याद किया जाता है।

ऑटोमन काल और सुलेमान की दीवारें

तेरहवीं सदी के दौरान क्रूसेडरों और मुसलमानों के बीच और अधिक संघर्ष हुआ, जिसमें 1229 में पवित्र रोमन सम्राट Frederick II और अय्यूबी सुल्तान अल-कामिल के बीच हुए एक कूटनीतिक समझौते के तहत शहर पर क्रूसेडरों का संक्षिप्त नियंत्रण भी शामिल था। इसके बाद 1244 में यरुशलम मिस्र की मामलुक सल्तनत के अधीन आ गया और मामलुक काल के दौरान यह एक कुछ हद तक उपेक्षित प्रांतीय शहर बना रहा। सुल्तान Selim I के नेतृत्व में ऑटोमन साम्राज्य ने 1517 में यरुशलम को जीत लिया, और यह उस विशाल ऑटोमन साम्राज्य का हिस्सा बन गया जो अगली चार शताब्दियों तक इस शहर पर शासन करता रहा।

यरुशलम के भौगोलिक स्वरूप में ऑटोमन साम्राज्य का सबसे महत्वपूर्ण योगदान था सुल्तान Suleiman the Magnificent द्वारा 1535 से 1542 के बीच शहर की दीवारों का पुनर्निर्माण। यरुशलम के पुराने शहर को आज जो दीवारें घेरे हुई हैं, वे रोमन, बीजान्टिन या क्रूसेडर नहीं, बल्कि ऑटोमन हैं। ये दीवारें पुरानी दीवारों की नींव पर बनाई गई थीं और मोटे तौर पर पहले के कालखंडों की दीवारों की रेखाओं का अनुसरण करती हैं, लेकिन मौजूदा संरचना सोलहवीं सदी में बनाई गई थी और यही पुराने शहर को उसका वर्तमान स्वरूप और आकार देती है। लगभग 4.5 किलोमीटर की परिधि में, 34 निगरानी मीनारों और 8 दरवाज़ों के साथ, Suleiman the Magnificent की दीवारों ने लगभग पाँच शताब्दियों से पुराने शहर की सीमा को परिभाषित किया हुआ है।

ऑटोमन काल यरुशलम के उथल-पुथल भरे इतिहास में कई मायनों में अपेक्षाकृत स्थिरता और सहिष्णुता का दौर था। साम्राज्य की मिल्लत प्रणाली, जो धार्मिक समुदायों को उनके अपने कानूनों के अनुसार आंतरिक मामलों को संचालित करने में एक हद तक स्वायत्तता प्रदान करती थी, ने यरुशलम के यहूदी, ईसाई और मुस्लिम समुदायों को अपनी अलग पहचान और संस्थाएं बनाए रखने का मौका दिया। यरुशलम की यहूदी आबादी, जो मध्यकाल के दौरान समय-समय पर निष्कासन और प्रतिबंधों के बावजूद धीरे-धीरे शहर में वापस लौटती रही थी, ऑटोमन काल में लगातार बढ़ती रही — 1492 के स्पेनी निष्कासन और यूरोप में हुए बाद के उत्पीड़नों से भागे यहूदी शरणार्थियों की लहरों ने इसे और बढ़ावा दिया।

हालाँकि, उन्नीसवीं सदी तक ऑटोमन साम्राज्य गहरी गिरावट में था, और यूरोप की बड़ी शक्तियाँ फ़िलिस्तीन के मामलों में लगातार दखल देने लगी थीं। यरुशलम और पवित्र स्थलों पर नियंत्रण का सवाल, जिसे तथाकथित 'पूर्वी प्रश्न' कहा जाता था, उन्नीसवीं सदी की यूरोपीय कूटनीति के केंद्रीय मुद्दों में से एक बन गया। 1853 से 1856 का क्रीमियाई युद्ध आंशिक रूप से यरुशलम के पवित्र स्थलों में लैटिन और रूढ़िवादी ईसाइयों के अधिकारों को लेकर फ्रांस और रूस के बीच हुए विवाद से भड़का था। इस पूरे दौर में यरुशलम की आबादी बढ़ती और विविध होती रही, और पहली बार पुराने शहर की दीवारों के बाहर नए मोहल्ले बनने लगे, क्योंकि जनसंख्या उस सीमा से आगे बढ़ गई जो प्राचीन दीवारें समेट सकती थीं।

ब्रिटिश जनादेश और आधुनिक संघर्ष का जन्म

प्रथम विश्व युद्ध ने फ़िलिस्तीन में ऑटोमन काल का अंत कर दिया। ब्रिटिश जनरल Edmund Allenby ने 9 दिसंबर 1917 को ऑटोमन सेनाओं से यरुशलम जीत लिया और जानबूझकर एक प्रतीकात्मक संदेश देते हुए जाफ़ा गेट से पैदल शहर में प्रवेश किया — यह जर्मन कैसर के 1898 के दौरे की उस विजयोन्मादी घुड़सवारी प्रविष्टि के ठीक विपरीत था जो उन्होंने उसी शहर में की थी। Allenby का पैदल प्रवेश इस पवित्र नगर के प्रति सम्मान के भाव के रूप में व्यापक रूप से समझा गया।

यरुशलम पर ब्रिटिश विजय एक ऐसे वादे की पृष्ठभूमि में हुई जो अगली एक सदी तक इस क्षेत्र को परेशान करता रहा। बाल्फ़ोर घोषणापत्र, जो 2 नवंबर 1917 को जारी किया गया था, ब्रिटिश विदेश सचिव Arthur James Balfour का ब्रिटिश यहूदी समुदाय के एक प्रमुख नेता Lord Walter Rothschild को लिखा गया एक पत्र था। इसमें कहा गया था कि महामहिम की सरकार फ़िलिस्तीन में यहूदी लोगों के लिए एक राष्ट्रीय आवास की स्थापना को अनुकूल दृष्टि से देखती है। घोषणापत्र में यह महत्त्वपूर्ण शर्त भी शामिल थी कि ऐसा कुछ भी नहीं किया जाएगा जिससे फ़िलिस्तीन में मौजूद गैर-यहूदी समुदायों के नागरिक और धार्मिक अधिकार प्रभावित हों। यहूदी राष्ट्रीय आकांक्षाओं और अरब बहुसंख्यक आबादी के अधिकारों के प्रति यह दोहरी प्रतिबद्धता एक साथ निभाना असंभव साबित हुई, और बाल्फ़ोर घोषणापत्र में निहित यह विरोधाभास ब्रिटिश मैंडेट काल और उसके बाद के अरब-इज़रायली संघर्ष का केंद्रीय तनाव बन गया।

ब्रिटिश मैंडेट के तहत, जो औपचारिक रूप से 1922 में शुरू हुआ, यहूदी और अरब राष्ट्रवाद दोनों एक साथ तीव्र होते गए और यरुशलम उनके परस्पर विरोधी दावों का केंद्रबिंदु बन गया। फ़िलिस्तीन में यहूदी आप्रवासन में भारी वृद्धि हुई, खासकर जब यूरोप में यहूदी-विरोध बढ़ा और 1933 में शुरू हुए नाज़ी उत्पीड़न ने विनाशकारी आयामों वाला एक शरणार्थी संकट पैदा कर दिया। फ़िलिस्तीन की अरब आबादी, यहूदी आप्रवासन के पैमाने और यहूदी राष्ट्रीय आवास स्थापित करने के स्पष्ट लक्ष्य से भयभीत होकर, हड़तालों, दंगों और अंततः 1936 से 1939 के अरब विद्रोह के रूप में सामने आई। अंग्रेज़, दोनों समुदायों के प्रति अपनी प्रतिबद्धताओं और अपने साम्राज्यवादी हितों के बीच फँसे हुए, ठीक उस समय यहूदी आप्रवासन पर प्रतिबंध लगाते चले गए जब यूरोपीय यहूदियों को एक शरणस्थली की सबसे अधिक ज़रूरत थी।

होलोकॉस्ट, जिसमें 1941 से 1945 के बीच नाज़ी जर्मनी ने साठ लाख यहूदियों की हत्या कर दी, ने यहूदी राज्य की स्थापना की अंतरराष्ट्रीय राजनीति को पूरी तरह बदल दिया। अंतरराष्ट्रीय समुदाय के अनेक लोगों के लिए एक यहूदी राज्य का नैतिक आधार अकाट्य हो गया। संयुक्त राष्ट्र ने 29 नवंबर 1947 को एक विभाजन योजना के पक्ष में मतदान किया, जिसके तहत फ़िलिस्तीन को अलग-अलग यहूदी और अरब राज्यों में बाँटा जाना था और यरुशलम को संयुक्त राष्ट्र के प्रशासन के अधीन एक अंतरराष्ट्रीय शहर घोषित किया जाना था। यहूदी नेतृत्व ने इस योजना को स्वीकार कर लिया; अरब राज्यों ने इसे अस्वीकार कर दिया।

1948 का युद्ध और विभाजित शहर

जब ब्रिटिश मैंडेट आधिकारिक रूप से समाप्त हुआ और David Ben-Gurion ने 14 मई 1948 को इज़रायल राज्य की घोषणा की, तो मिस्र, जॉर्डन, सीरिया, इराक और लेबनान के अरब राज्यों ने तुरंत युद्ध की घोषणा कर दी और आक्रमण कर दिया। इसके बाद हुई लड़ाई पहला अरब-इज़रायली युद्ध थी, जिसे इज़रायल में स्वतंत्रता संग्राम और फ़िलिस्तीनियों के बीच नकबा यानी महाविपत्ति के नाम से जाना जाता है। यरुशलम इस युद्ध के सबसे कड़वे संघर्षों का अखाड़ा था।

यरुशलम के लिए लड़ाई भीषण और कई बार जानलेवा हद तक संकटपूर्ण रही। शहर के यहूदी मोहल्लों को अरब सेनाओं ने घेर लिया था और यरुशलम को यहूदी तटीय आबादी केंद्रों से जोड़ने वाला रास्ता अवरुद्ध कर दिया गया था। यहूदी सेनाओं ने यहूदिया की पहाड़ियों से होकर शहर तक एक आपूर्ति गलियारा खोलने की कोशिश की — इस दुरूह आपूर्ति मार्ग को बर्मा रोड के नाम से जाना जाता था। यरुशलम का पुराना शहर, जहाँ यहूदी क्वार्टर और करीब दो हज़ार यहूदियों की आबादी थी, घिर गया और अंततः 28 मई 1948 को जॉर्डन की अरब लीजन के हाथों गिर गया। वहाँ की यहूदी आबादी को खदेड़ दिया गया, यहूदी क्वार्टर के अधिकांश आराधनालय तबाह कर दिए गए और माउंट ऑफ़ ऑलिव्स पर स्थित यहूदी कब्रिस्तान को अपवित्र कर दिया गया।

1949 में युद्धविराम समझौतों ने लड़ाई तो समाप्त कर दी, लेकिन यरुशलम को विभाजित छोड़ दिया। जॉर्डन के नियंत्रण में पुराना शहर आया, जिसमें दीवारों के भीतर यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम के सभी पवित्र स्थल शामिल थे, साथ ही शहर के पूर्वी हिस्से भी — जैसे माउंट ऑफ ऑलिव्स और सिटी ऑफ डेविड। इज़राइल के नियंत्रण में शहर का पश्चिमी हिस्सा था, जिसे वेस्ट जेरुशलम के नाम से जाना जाता था और जो नवस्थापित राज्य की राजधानी बनी। कँटीले तार और किलेबंदी से भरी एक नो-मैन्स लैंड शहर के बीचोबीच से गुज़रती थी।

उन्नीस वर्षों तक, 1948 से 1967 तक, यह शहर विभाजित रहा। युद्धविराम समझौते का उल्लंघन करते हुए यहूदियों को वेस्टर्न वॉल और पुराने शहर के यहूदी क्वार्टर तक जाने से रोका गया। जॉर्डन के प्रशासन ने पवित्र स्थलों तक ईसाइयों की पहुँच पर भी पाबंदियाँ लगाईं। इज़राइली यहूदियों के लिए 1948 के युद्ध का सबसे दर्दनाक पहलू यरुशलम का यह विभाजन था, जिसने उन्हें उनके सबसे पवित्र स्थल और अपनी सभ्यता के प्राचीन केंद्र से काट दिया।

छह दिवसीय युद्ध और यरुशलम का पुनर्एकीकरण

जून 1967 का छह दिवसीय युद्ध मध्य पूर्व के आधुनिक इतिहास की सबसे निर्णायक घटनाओं में से एक था, और यरुशलम के लिए यह वह निर्णायक क्षण था जिसने तब से आज तक शहर की स्थिति को परिभाषित किया है। मिस्र के राष्ट्रपति Gamal Abdel Nasser द्वारा सिनाई से संयुक्त राष्ट्र शांति सेना को निकाले जाने, इज़राइली जहाज़ों के लिए स्ट्रेट्स ऑफ टिरान को बंद किए जाने और इज़राइल की सीमाओं पर अरब सेनाओं की लामबंदी से भड़के इस युद्ध की शुरुआत 5 जून 1967 को इज़राइल के एक पूर्वाघाती हवाई हमले से हुई, जिसने मिस्र की वायु सेना को ज़मीन पर ही नष्ट कर दिया। कुछ ही घंटों में इज़राइल ने पूरे मोर्चे पर हवाई वर्चस्व हासिल कर लिया।

इज़राइल ने शुरुआत में जॉर्डन के राजा Hussein को संदेश भेजे कि वे लड़ाई से दूर रहें। लेकिन Hussein, यह मानते हुए कि अरब गठबंधन जीत जाएगा, ने जॉर्डन की सेना को यरुशलम और तेल अवीव क्षेत्र पर गोलाबारी का आदेश दिया। 5 जून को वेस्ट जेरुशलम पर जॉर्डन की गोलाबारी ने इज़राइल को जॉर्डन के साथ सीधे सैन्य टकराव में खींच लिया और पुराने शहर को युद्ध का मैदान बना दिया।

जनरल Uzi Narkiss के नेतृत्व में इज़राइली पैराट्रूपर्स ने 6 और 7 जून 1967 को पूर्वी यरुशलम में लड़ते हुए आगे बढ़े। 7 जून की सुबह, कर्नल Mordechai Gur के नेतृत्व में 55वीं पैराट्रूप ब्रिगेड ने पुराने शहर के लायन्स गेट को पार किया और टेंपल माउंट की ओर बढ़ी। Gur की प्रसिद्ध घोषणा — "टेंपल माउंट हमारे हाथों में है" — का रेडियो प्रसारण पूरी दुनिया में सुना गया और यहूदी लोगों में एक अद्भुत जोश भर गया। रक्षा मंत्री Moshe Dayan, जनरल Yitzhak Rabin और इज़राइल के अन्य सैन्य व राजनीतिक नेता कुछ ही घंटों में वेस्टर्न वॉल पर जमा हो गए। Dayan ने यहूदी परंपरा का पालन करते हुए दीवार की एक दरार में एक पर्ची रखी, जिसमें शांति की प्रार्थना थी।

उन्नीस वर्षों में पहली बार यहूदी वेस्टर्न वॉल तक पहुँच सके। दूसरे मंदिर के विनाश के दो हज़ार वर्षों बाद पहली बार यहूदी लोगों ने मंदिर स्थल पर अपनी संप्रभुता स्थापित की। उस क्षण का भावनात्मक बोझ असाधारण था। पुराने शहर की तंग गलियों से लड़ते हुए आए सैनिक दीवार के सामने रो पड़े। इज़राइली सेना के मुख्य रब्बी Shlomo Goren ने वहाँ शोफ़र बजाया — वह मेढ़े का सींग जो यहूदी पवित्र दिनों पर फूँका जाता है।

इज़राइल ने युद्ध के तुरंत बाद पूर्वी येरुशलम पर अपना नागरिक अधिकार क्षेत्र बढ़ा दिया, और 1980 में नेसेट ने एक बुनियादी कानून पारित किया जिसमें येरुशलम को इज़राइल की संपूर्ण और एकीकृत राजधानी घोषित किया गया। अंतरराष्ट्रीय समुदाय ने, बहुत कम अपवादों को छोड़कर, पूर्वी येरुशलम के इस विलय को मान्यता नहीं दी है। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने प्रस्ताव 478 में इस विलय को अंतरराष्ट्रीय कानून का उल्लंघन करार दिया। अधिकांश देश येरुशलम की बजाय तेल अवीव में अपने दूतावास बनाए रखते हैं। दिसंबर 2017 में राष्ट्रपति Donald Trump के नेतृत्व में संयुक्त राज्य अमेरिका ने औपचारिक रूप से येरुशलम को इज़राइल की राजधानी के रूप में मान्यता दी और मई 2018 में अपना दूतावास तेल अवीव से येरुशलम स्थानांतरित कर दिया — यह कदम इज़राइल ने स्वागत के साथ लिया, लेकिन फ़िलिस्तीनी प्राधिकरण और अधिकांश अरब सरकारों ने इसकी कड़ी निंदा की।

येरुशलम की स्थिति इज़राइली-फ़िलिस्तीनी संघर्ष के सबसे जटिल मुद्दों में से एक बनी हुई है। इज़राइल संपूर्ण शहर को अपनी शाश्वत और अविभाजित राजधानी मानता है। फ़िलिस्तीनी प्राधिकरण पूर्वी येरुशलम को एक भविष्य के फ़िलिस्तीनी राज्य की राजधानी के रूप में दावा करता है। संयुक्त राष्ट्र के प्रस्तावों में व्यक्त अंतरराष्ट्रीय कानून पूर्वी येरुशलम पर इज़राइली संप्रभुता को मान्यता नहीं देता, और इसे अधिकृत क्षेत्र मानता है जो उन अंतिम स्थिति वार्ताओं के अधीन है जो बार-बार ठप पड़ चुकी हैं।

पुराना शहर और उसके चार मोहल्ले

येरुशलम का पुराना शहर, जो Suleiman the Magnificent की ओटोमन दीवारों से घिरा हुआ है, लगभग एक वर्ग किलोमीटर, यानी करीब 220 एकड़ के क्षेत्र में फैला है। इस असाधारण रूप से सघन स्थान में धरती के कुछ सबसे पवित्र और ऐतिहासिक दृष्टि से सबसे महत्वपूर्ण स्थल समाए हुए हैं, साथ ही लगभग 36,000 लोगों की एक स्थायी आवासीय आबादी भी है जो चार अलग-अलग मोहल्लों में रहती है: मुस्लिम मोहल्ला, ईसाई मोहल्ला, यहूदी मोहल्ला और आर्मेनियाई मोहल्ला।

मुस्लिम मोहल्ला सबसे बड़ा है, जो पुराने शहर के उत्तर-पूर्वी हिस्से में स्थित है और यहाँ लगभग 27,000 लोग रहते हैं। इसके मुख्य मार्ग पुराने शहर की सबसे जीवंत व्यावसायिक गलियों में गिने जाते हैं, जो दुकानों, खाने-पीने के ठेलों और कार्यशालाओं से भरे हैं जो सदियों से अनिवार्यतः उन्हीं जगहों पर चले आ रहे हैं। Via Dolorosa, वह जुलूसी मार्ग जिसे ईसाई परंपरा में यीशु के सूली पर चढ़ाए जाने के रास्ते के रूप में पहचाना जाता है, इसी मुस्लिम मोहल्ले से होकर गुज़रता है।

ईसाई मोहल्ला, पुराने शहर के उत्तर-पश्चिमी हिस्से में स्थित है और Church of the Holy Sepulchre इसके केंद्र में है। इसमें विभिन्न ईसाई संप्रदायों के अनेक चर्च, मठ, तीर्थयात्री धर्मशालाएँ और संस्थान मौजूद हैं। येरुशलम में प्रतिनिधित्व करने वाले ईसाई समुदायों की असाधारण विविधता — जिसमें ग्रीक ऑर्थोडॉक्स, रोमन कैथोलिक, आर्मेनियाई, कॉप्टिक, इथियोपियाई, सीरियाक और अन्य शामिल हैं — Church of the Holy Sepulchre के भीतर विभिन्न संप्रदायों द्वारा बनाए गए अनेक चैपल, वेदियों और प्रवेश अधिकारों में झलकती है। इस चर्च का प्रबंधन एक जटिल व्यवस्था द्वारा संचालित होता है जिसे Status Quo के नाम से जाना जाता है — यह एक ऐसा समझौता है जो अपने आधुनिक स्वरूप में ओटोमन काल से और अपनी मूलभूत संरचना में धर्मयुद्ध के युग से चला आ रहा है, और जो चर्च के अलग-अलग हिस्सों पर विभिन्न ईसाई समुदायों के अधिकारों को अत्यंत बारीक विवरण के साथ निर्धारित करता है। Status Quo को लेकर समुदायों के बीच विवाद, जो कभी-कभी शारीरिक रूप भी ले लेते हैं, चर्च के जीवन की एक बार-बार उभरने वाली विशेषता रही है।

यहूदी मोहल्ला, पुराने शहर के दक्षिण-पूर्वी हिस्से में पश्चिमी दीवार के निकट स्थित है, जो जॉर्डन के कब्जे के दौरान काफी हद तक नष्ट हो गया था और 1967 के बाद बड़े पैमाने पर पुनर्निर्मित किया गया। इसमें Western Wall Plaza, Cardo की खुदाइयाँ — जो बाइज़ेंटाइन येरुशलम की मुख्य उत्तर-दक्षिण सड़क थी — Wohl Archaeological Museum जहाँ हेरोडियन काल के समृद्ध आवासों की झलक मिलती है, और अनेक आराधनालय शामिल हैं। यह मोहल्ला काफी हद तक पुनर्निर्मित हो चुका है और अब अन्य मोहल्लों की तुलना में कुछ अधिक आधुनिक रूप-रंग का दिखता है।

अर्मेनियाई क्वार्टर, पुराने शहर के दक्षिण-पश्चिमी कोने में स्थित है और चारों क्वार्टरों में सबसे छोटा है, लेकिन इसका इतिहास इसे विशेष रूप से मार्मिक बनाता है। अर्मेनियाई ईसाई समुदाय की उपस्थिति यरुशलम में ईसाई धर्म के शुरुआती सदियों से रही है, जब आर्मेनिया 301 ई. में ईसाई धर्म को अपना आधिकारिक धर्म घोषित करने वाला पहला देश बना। यरुशलम का अर्मेनियाई पैट्रिआर्केट, अपने भव्य सेंट जेम्स कैथेड्रल के साथ — जो प्रेरित जेम्स की शहादत और दफ़न के परंपरागत स्थल पर बना है — पुराने शहर के सबसे सुंदर और ऐतिहासिक संस्थानों में से एक है। 1915 की अर्मेनियाई नरसंहार से बचे लोगों ने यरुशलम के अर्मेनियाई समुदाय को काफ़ी हद तक समृद्ध किया, और यह क्वार्टर एक छोटे लेकिन अत्यंत प्रतिबद्ध समुदाय को बनाए हुए है, जो सत्रह सदियों से इस शहर में मौजूद है।

टेम्पल माउंट और हरम अल-शरीफ़

धरती पर शायद ही कोई ऐसी जगह हो जहाँ इतनी कम जगह में इतनी धार्मिक महत्ता, इतनी ऐतिहासिक स्मृतियाँ और इतना समकालीन राजनीतिक संघर्ष एक साथ सिमटा हो — और वह जगह है टेम्पल माउंट, जिसे अरबी में हरम अल-शरीफ़ कहा जाता है। लगभग 36 एकड़ का यह चबूतरा, जिसे Herod the Great ने माउंट मोरियाह की चोटी पर बनवाया था, एक साथ यहूदी धर्म का सबसे पवित्र स्थल है, डोम ऑफ़ द रॉक और अल-अक़्सा मस्जिद का स्थान है, और इज़रायली-फ़िलिस्तीनी संघर्ष का सबसे संवेदनशील और विस्फोटक केंद्र भी है।

यहूदियों के लिए टेम्पल माउंट पवित्र है क्योंकि यह प्रथम और द्वितीय मंदिरों का स्थल है — वह जगह जहाँ दिव्य उपस्थिति, शेकिना, पवित्र गर्भगृह में निवास करती थी। यहूदी धार्मिक परंपरा के अनुसार, फ़ाउंडेशन स्टोन — यानी डोम ऑफ़ द रॉक के केंद्र में स्थित चट्टान — वह स्थान है जहाँ से सृष्टि की रचना हुई थी और जहाँ से ईश्वर ने आदम को बनाने के लिए मिट्टी इकट्ठी की थी। इसे माउंट मोरियाह पर उस वेदी से भी जोड़ा जाता है जहाँ अब्राहम ने अपने पुत्र इसाक को बाँधा था — यह घटना अकेदा कहलाती है। टेम्पल माउंट पर मंदिर के पुनर्निर्माण की चाहत यहूदी मसीहाई आशा का एक केंद्रीय तत्व है, और मंदिर के पुनर्निर्माण की प्रार्थनाएँ दो हज़ार वर्षों से यहूदी धर्म-विधि का हिस्सा रही हैं।

मुसलमानों के लिए टेम्पल माउंट यानी हरम अल-शरीफ़ पवित्र है क्योंकि यह पैग़ंबर मुहम्मद की रात्रि यात्रा और मेराज का स्थल है, और क्योंकि डोम ऑफ़ द रॉक और अल-अक़्सा मस्जिद सातवीं सदी से यहाँ इस्लामी स्मारकों के रूप में खड़े हैं। अल-अक़्सा मस्जिद इस्लाम का तीसरा सबसे पवित्र स्थल है, और हरम अल-शरीफ़ पर मुस्लिम संप्रभुता को किसी भी प्रकार का ख़तरा पूरी मुस्लिम दुनिया में एक अस्तित्वगत उकसावे के रूप में महसूस किया जाता है।

1967 के बाद टेम्पल माउंट के नियंत्रण को एक ऐसी व्यवस्था के ज़रिए संभाला गया जो लगातार तनाव का स्रोत बनी रही। इज़रायल ने इस स्थल पर सैन्य नियंत्रण तो कर लिया, लेकिन इस बात पर सहमति जताई कि दैनिक प्रशासन इस्लामिक वक़्फ़ के पास ही रहेगा — यह जॉर्डन द्वारा प्रशासित इस्लामिक धर्मार्थ न्यास है जो जॉर्डन के शासन के दौरान भी इस स्थल का प्रबंधन करता था। ग़ैर-मुस्लिम आगंतुकों को निर्धारित घंटों के दौरान टेम्पल माउंट में प्रवेश की अनुमति है, लेकिन वहाँ नमाज़ या प्रार्थना करने की नहीं। इज़रायली क़ानून टेम्पल माउंट पर ग़ैर-मुस्लिम प्रार्थना पर रोक लगाता है — यह पाबंदी उन उकसावों को रोकने के लिए बनाए रखी गई है जो हिंसा को भड़का सकते हैं। यहूदी कार्यकर्ताओं और राजनेताओं द्वारा टेम्पल माउंट पर यहूदी प्रार्थना का अधिकार स्थापित करने के बार-बार के प्रयासों ने हिंसा के दौर को जन्म दिया है — जैसा कि सितंबर 2000 में Ariel Sharon की टेम्पल माउंट यात्रा से हुआ, जिसे कई लोग द्वितीय इंतिफ़ादा के एक कारण के रूप में देखते हैं।

पश्चिमी दीवार

पश्चिमी दीवार, जिसे हिब्रू में कोटेल और पुराने साहित्य में कभी-कभी वेलिंग वॉल कहा जाता है, यहूदी धर्म का सबसे पवित्र स्थल है जो फ़िलहाल उपासना के लिए सुलभ है। यह उस विशाल परकोटे की दीवार का एक हिस्सा है जिसे Herod the Great ने टेम्पल माउंट के चारों ओर बनवाया था — मूल दीवार लगभग 488 मीटर लंबी है, जिसमें से क़रीब 57 मीटर मुख्य प्रार्थना चौक में ज़मीन के ऊपर दिखाई देती है। दीवार विशाल चूना पत्थर के खंडों से बनी है, जिनमें से कुछ का वज़न सैकड़ों टन है, और ये बिना किसी जोड़ने वाले पदार्थ के हेरोडियन शैली में तराशी गई बारीक कोरों और उभरी हुई सतहों के साथ रखे गए हैं।

70 ईस्वी में मंदिर के विनाश के बाद, पश्चिमी दीवार यहूदियों के लिए विनाश पर शोक मनाने और मुक्ति के लिए प्रार्थना करने का प्रमुख स्थल बन गई। यहूदी परंपरा इस दीवार को विशेष पवित्रता प्रदान करती है, क्योंकि यह पूर्व के पवित्रतम स्थान के निकट है। पत्थरों के बीच की दरारों में लिखित प्रार्थनाएँ डालने की प्रथा कम से कम आधुनिक काल की शुरुआत से प्रमाणित है और आज भी बड़े पैमाने पर जारी है — हर वर्ष लाखों पर्चियाँ दीवार में रखी जाती हैं। इन पर्चियों को समय-समय पर निकालकर जैतून पर्वत पर स्थित यहूदी कब्रिस्तान में दफनाया जाता है।

1948 से 1967 तक के जॉर्डन-शासित काल में, युद्धविराम समझौते का उल्लंघन करते हुए यहूदियों को पश्चिमी दीवार तक पहुँचने से रोका गया था। जो चौक आज पश्चिमी दीवार प्लाज़ा के रूप में जाना जाता है, वह उस समय अस्तित्व में नहीं था; दीवार सीधे पुराने शहर के मोरक्कन क्वार्टर की एक संकरी गली से सटी हुई थी, जो एक घनी आबादी वाला मुहल्ला था। 1967 में इज़रायल द्वारा पुराने शहर पर कब्ज़ा किए जाने के बाद, मोरक्कन क्वार्टर को कुछ ही दिनों में ध्वस्त करके वह खुला चौक बनाया गया जहाँ आज एक साथ लाखों श्रद्धालु दीवार पर इकट्ठा हो सकते हैं। मोरक्कन क्वार्टर की यह तोड़फोड़ बिना किसी पूर्व सूचना के और निवासियों को अपना सामान हटाने का मौका दिए बिना की गई थी, जो फ़िलिस्तीनी जेरूसलमवासियों और मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के बीच आज भी शिकायत का एक प्रमुख कारण बना हुआ है।

पवित्र कब्र का चर्च

पवित्र कब्र का चर्च पुराने शहर के क्रिश्चियन क्वार्टर में विया दोलोरोसा के पश्चिमी छोर पर स्थित है। यह चौथी शताब्दी से उस स्थान के रूप में मान्यता प्राप्त है जहाँ गोलगोथा था — जहाँ यीशु को सूली पर चढ़ाया गया था — और जहाँ वह कब्र है जिससे वे मृत्यु के बाद उठे थे। यह ईसाई जगत का सबसे पवित्र स्थल है।

आज जो चर्च खड़ा है वह सत्रह सदियों में संचित एक जटिल संरचना है, जिसमें सबसे महत्त्वपूर्ण बची हुई संरचनाएँ बारहवीं शताब्दी के धर्मयुद्ध काल के पुनर्निर्माण से हैं। एकमात्र मुख्य प्रवेश द्वार से अंदर जाने पर — जो एक छोटे आँगन की ओर दक्षिण में खुलता है — आगंतुक एक ऐसे स्थान से गुज़रता है जो काफी अंधेरे, अगरबत्ती की सुगंध और आध्यात्मिक तीव्रता से भरा है, जहाँ दर्जनों देशों के तीर्थयात्री एक साथ अलग-अलग स्थानों पर, अलग-अलग भाषाओं में और अलग-अलग धार्मिक परंपराओं में प्रार्थना करते हैं।

प्रवेश द्वार के पास रखी एक सपाट पत्थर की शिला, जिसे "स्टोन ऑफ अनक्शन" कहते हैं, उस पारंपरिक स्थल को चिह्नित करती है जहाँ यीशु के शरीर को दफनाने से पहले अभिषिक्त किया गया था। चर्च के पश्चिमी छोर पर एक छोटे अलंकृत गुंबदनुमा हॉल के भीतर स्थित "चैपल ऑफ द होली सेपल्कर" में, पत्थर को काटकर बनाई गई कब्र के ऊपर एक विस्तृत संगमरमर की इमारत — एक छोटा चैपल — बनाई गई है जो उस कब्र को अपने भीतर समेटे हुए है। गोलगोथा, यानी सूली पर चढ़ाने वाली चट्टान, चर्च के दक्षिण-पूर्वी हिस्से में एक अलग चैपल के नीचे स्थित है। यह चर्च छह ईसाई संप्रदायों के बीच साझा है: ग्रीक ऑर्थोडॉक्स, रोमन कैथोलिक फ्रांसिस्कन, अर्मेनियन अपोस्टोलिक, कॉप्टिक ऑर्थोडॉक्स, इथियोपियन ऑर्थोडॉक्स और सीरियक ऑर्थोडॉक्स। "स्टेटस क्वो" व्यवस्था प्रत्येक समुदाय के चर्च के भीतर के अधिकारों को असाधारण बारीकी से नियंत्रित करती है।

पवित्र कब्र के चर्च की एक मशहूर विचित्रता यह है कि इसके मुख्य दरवाज़े की चाबी सदियों से एक मुस्लिम परिवार — जौदेह परिवार — के पास है, और दरवाज़ा खोलने व बंद करने का सम्मान एक अन्य मुस्लिम परिवार — नुसेइबेह परिवार — को प्राप्त है। यह व्यवस्था, जो सलादीन के काल से या संभवतः उससे भी पहले से चली आ रही है, विभिन्न ईसाई संप्रदायों के बीच प्रवेश द्वार के नियंत्रण को लेकर होने वाले विवादों को रोकने के लिए बनाई गई थी। यह जेरूसलम में जीवन को नियंत्रित करने वाली जटिल अंतरधार्मिक व्यवस्थाओं के सबसे दृश्यमान प्रतीकों में से एक बन गई है।

विया दोलोरोसा और जैतून पर्वत

विया डोलोरोसा, यानी दुख का मार्ग या शोक का मार्ग, यरूशलेम के पुराने शहर से होकर गुज़रने वाला एक रास्ता है जिसे ईसाई परंपरा उस पथ के रूप में पहचानती है जिस पर यीशु अपना क्रॉस उठाकर अपनी सज़ा-ए-मौत के स्थान से सूली पर चढ़ाए जाने की जगह तक चले थे। यह मार्ग चौदह स्टेशनों ऑफ़ द क्रॉस से चिह्नित है और प्रेटोरियम स्थल से शुरू होता है — जहाँ यीशु को दोषी ठहराया गया था — जो मुस्लिम क्वार्टर में लायन्स गेट के पास स्थित है, और चर्च ऑफ़ द होली सेपल्कर पर जाकर समाप्त होता है।

विया डोलोरोसा का सटीक मार्ग ऐतिहासिक दृष्टि से निश्चित नहीं है, और स्टेशनों के ठीक-ठीक स्थानों को लेकर विद्वानों की राय अलग-अलग रही है। वर्तमान मार्ग मुख्यतः ऑटोमन काल में अपने मौजूदा स्वरूप में स्थापित हुआ था, और कुछ स्टेशन ऐसी घटनाओं से संबंधित हैं जिनका उल्लेख प्रामाणिक सुसमाचारों में नहीं मिलता। फिर भी, इस मार्ग पर सदियों से दुनिया भर के तीर्थयात्री चलते आए हैं, और इस पथ पर चलना, हर स्टेशन पर रुकना और पैशन नैरेटिव की घटनाओं पर मनन करना ईसाई धर्म के सबसे प्रभावशाली तीर्थयात्रा अनुभवों में से एक है।

माउंट ऑफ़ ऑलिव्स, जो किड्रोन घाटी के उस पार पुराने शहर के ठीक पूर्व में उठी हुई पहाड़ी है, यरूशलेम के सबसे पवित्र और ऐतिहासिक रूप से गूँजते हुए परिदृश्यों में से एक है। इस पर्वत का नाम उन जैतून के बागों से पड़ा जो कभी इसकी ढलानों पर फैले हुए थे, जिनमें से कुछ आज भी पर्वत की तलहटी में स्थित गार्डन ऑफ़ गेथसेमेन में मौजूद हैं — इनमें ऐसे जैतून के पेड़ शामिल हैं जिनके बारे में परंपरा कहती है कि वे इतने पुराने हैं कि यीशु के जीवनकाल में भी यहाँ थे। गार्डन ऑफ़ गेथसेमेन को उस स्थान के रूप में जाना जाता है जहाँ यीशु ने अपनी गिरफ़्तारी की रात प्रार्थना की थी, और चर्च ऑफ़ ऑल नेशन्स, जो उस चट्टान के ऊपर बना है जहाँ परंपरागत रूप से यह प्रार्थना हुई मानी जाती है, यरूशलेम के सबसे भावपूर्ण पवित्र स्थलों में से एक है।

माउंट ऑफ़ ऑलिव्स की चोटी से यरूशलेम का सबसे प्रसिद्ध मनोरम दृश्य दिखता है — डोम ऑफ़ द रॉक का सुनहरा गुंबद, अल-अक्सा मस्जिद का चाँदी जैसा गुंबद, और नीचे फैली पुराने शहर की दीवारें। यह दृश्य सदियों से कला में उकेरा जाता रहा है और तीर्थयात्रा के वृत्तांतों में वर्णित होता रहा है। माउंट ऑफ़ ऑलिव्स की ढलान पर दुनिया का सबसे बड़ा और सबसे पुराना लगातार उपयोग में आने वाला यहूदी कब्रिस्तान है, जहाँ तीन हज़ार वर्षों से यहूदियों को इस विश्वास के साथ दफ़नाया जाता रहा है कि मृतकों का पुनरुत्थान यहीं से, भविष्य के मंदिर के स्थल के निकट, आरंभ होगा।

चर्च ऑफ़ द असेंशन, जो उस पारंपरिक स्थल को चिह्नित करता है जहाँ से यीशु स्वर्ग को गए, पर्वत की चोटी पर स्थित है। Antonio Barluzzi द्वारा आँसू की बूँद के आकार में बनाया गया डोमिनस फ्लेविट चैपल उस जगह को दर्शाता है जहाँ यीशु ने यरूशलेम के लिए रोया था। इस एक ही पहाड़ी पर यहूदी, ईसाई और इस्लामी पवित्र स्थलों का यह विशाल विस्तार यरूशलेम के परिदृश्य की असाधारण धार्मिक सघनता को लघु रूप में समेटे हुए है।

इक्कीसवीं सदी में यरूशलेम

आज यरूशलेम लगभग 9,00,000 लोगों का शहर है, जो इसे जनसंख्या की दृष्टि से इसराइल का सबसे बड़ा शहर बनाता है। यह असाधारण जीवंतता और असाधारण तनाव का स्थान है, जहाँ प्राचीन और आधुनिक कभी-कभी चौंकाने वाली निकटता में साथ-साथ मौजूद हैं — जहाँ भारी हथियारों से लैस इसराइली सैनिक पुराने शहर की गलियों में उन दुकानों के पास पहरा देते हैं जहाँ फ़िलिस्तीनी कढ़ाई और ईसाई धार्मिक प्रतीक बिकते हैं, और जहाँ पुराने शहर की मस्जिदों से उठती अज़ान ईसाई गिरजाघरों की घंटियों और यहूदी त्योहारों पर शोफ़र की आवाज़ के साथ घुल-मिल जाती है।

शहर व्यावहारिक रूप से उन रेखाओं के साथ विभाजित है जो हमेशा भूगोल से मेल नहीं खातीं। पश्चिमी यरुशलम मुख्य रूप से यहूदी इज़राइली शहर है जहाँ विश्वविद्यालय, अस्पताल, सरकारी मंत्रालय, संग्रहालय और एक आधुनिक राजधानी का पूरा बुनियादी ढाँचा मौजूद है। पूर्वी यरुशलम, जिसे इज़राइल अपनी एकीकृत राजधानी का हिस्सा मानता है, मुख्य रूप से अरब फ़लस्तीनी आबादी वाला क्षेत्र है। यहाँ के निवासियों के पास इज़राइली स्थायी निवासी का दर्जा तो है, लेकिन नागरिकता नहीं — वे नगर निगम चुनावों में मतदान कर सकते हैं, राष्ट्रीय चुनावों में नहीं। कई मानवाधिकार संगठन इस स्थिति को दोयम दर्जे की नागरिकता का एक रूप बताते हैं। शहर के पूर्वी और पश्चिमी हिस्सों के बीच बुनियादी ढाँचे, सेवाओं और निवेश में भारी असमानता है, जो अच्छी तरह दर्ज की जा चुकी है।

यरुशलम की अंतरराष्ट्रीय स्थिति कानूनी दृष्टि से अभी तक अनसुलझी है। इज़राइल पूरे शहर को अपनी राजधानी घोषित करता है और वहाँ नेसेट, सर्वोच्च न्यायालय तथा राष्ट्रपति और प्रधानमंत्री के आवास सहित अपनी सरकारी संस्थाएँ स्थापित किए हुए है, लेकिन दुनिया के अधिकांश देश पूर्वी यरुशलम पर इज़राइली संप्रभुता को मान्यता नहीं देते और अपने दूतावास कहीं और बनाए रखते हैं। फ़लस्तीनी अथॉरिटी पूर्वी यरुशलम को भविष्य के फ़लस्तीनी राज्य की राजधानी के रूप में दावा करती रहती है, और इस दावे को अरब जगत के अधिकांश देशों तथा कई अन्य राष्ट्रों की मान्यता प्राप्त है।

यरुशलम हर साल लाखों तीर्थयात्रियों, पर्यटकों, विद्वानों, राजनयिकों और सामान्य जिज्ञासुओं को अपनी ओर खींचता है। वे दुनिया के हर कोने से, हर धार्मिक परंपरा से आते हैं — इतिहास के बोझ, पवित्रता की उपस्थिति और इस अनसुलझे रहस्य से आकर्षित होकर कि यह छोटा-सा चूना-पत्थर का शहर, जिसके पास कोई प्राकृतिक संसाधन नहीं, कोई बड़ी नदी नहीं, कोई समुद्री बंदरगाह नहीं — तीन हज़ार सालों से मानवीय संघर्ष और मानवीय लालसा के केंद्र में क्यों खड़ा है। यरुशलम हर उस पीढ़ी के सामने जो सवाल रखता है जो उससे रू-ब-रू होती है, वह महज़ राजनीतिक या भौगोलिक नहीं है। वह सवाल यह है कि इंसान किसे सबसे पवित्र मानता है, किसके लिए लड़ने और मरने को तैयार रहता है, और क्या इस शहर के नाम में समाई आकांक्षा — शांति की नींव — कभी एक अधूरी उम्मीद से ज़्यादा कुछ बन सकती है।

यरुशलम टिका हुआ है। इसे तबाह किया गया, निर्वासित किया गया, फिर जीता गया, बाँटा गया और फिर एक किया गया — और फिर भी यह कायम है। पश्चिमी दीवार पर की जाने वाली प्रार्थनाएँ, पवित्र कब्र के गिरजाघर में जलाई जाने वाली अगरबत्तियाँ, अल-अक्सा मस्जिद की मीनारों से गूँजती मुअज्जिन की आवाज़ — ये तीन जीवंत आस्थाओं की धाराएँ हैं जो एक ही स्रोत से फूटती हैं। तीन परंपराएँ जो अपनी वंशावली Abraham तक और उस वाचा तक खींचती हैं, जो हर परंपरा के अपने वृत्तांत में उसी एक विवादित, पवित्र और अक्षय भूमि पर बँधी थी। क्या मानवता इसे साझा करने का कोई रास्ता खोज पाएगी — क्या वह इसे वैसा बनने दे पाएगी जैसा इसका नाम सुझाता है — यह यरुशलम की प्राचीन और अनवरत कहानी का वह महान अधूरा सवाल बना हुआ है।

स्रोत

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