麦加：伊斯兰教最神圣的城市

简介

麦加，阿拉伯语称为"麦加·穆卡拉玛"（Makkah al-Mukarramah），意为"尊贵的麦加"，是伊斯兰世界最神圣的城市，也是整个人类历史上最具重要意义的宗教圣地之一。麦加位于现代沙特阿拉伯阿拉伯半岛的汉志地区，将信仰、商业、朝圣、先知与帝国等诸多脉络汇聚于一身，横跨逾四千年有文字记载与口耳相传的历史。对于全球近十五亿穆斯林而言，麦加是宇宙的精神中心——他们每日五次礼拜时所朝向的方向，是每位身体健全、经济条件允许的穆斯林一生中至少须完成一次的大朝目的地，也是世界第二大宗教创始人、先知穆罕默德·伊本·阿卜杜拉的诞生之地。地球上没有任何城市——耶路撒冷或许除外——承载着如此高度凝聚的宗教意涵；而就将其视为终极朝拜之所的人数而言，麦加举世无双。

这座城市的官方名称"麦加·穆卡拉玛"，折射出伊斯兰传统对这片土地所抱有的崇高敬意。"穆卡拉玛"一词蕴含荣耀、尊严与神圣不可侵犯之意——它不仅意味着麦加受人尊崇，更意味着它因神圣地位而超脱于世俗之外，这一地位既赋予特权，也承载义务。这种神圣地位早于伊斯兰教的诞生而存在：早在先知穆罕默德于公元610年接受第一次启示之前，麦加便已被阿拉伯各部落视为圣地，这里有一座古老的禁地，吸引着来自半岛各地的朝圣者前来朝拜供奉于卡巴天房内的诸神像。卡巴天房是城市中心那座立方形建筑，时至今日仍是全球伊斯兰礼拜与信仰的核心所在。

卡巴天房在阿拉伯语中意为"立方体"，是伊斯兰教中最神圣的建筑。天房外覆基斯瓦（Kiswah）——一块以金线绣有《古兰经》经文的黑色帷幔，矗立于麦加禁寺（即麦加大清真寺）的中央。麦加禁寺是世界上规模最大的清真寺，如今占地面积约356,800平方米，可同时容纳九十万至一百万名礼拜者；在朝觉（Hajj）旺季的高峰日，当朝圣者不仅云集于清真寺内、更遍布四周广场与街道时，容纳人数可多达四百万。朝觉是每年一度的麦加朝圣，每年吸引约二至三百万名来自全球各地的穆斯林前来，是地球上规模最大的年度人类聚会。

本文将全面探讨麦加的方方面面：其地理位置与自然环境、作为古代圣所与商业城市的前伊斯兰时期历史、先知穆罕默德的生平及其所创立的信仰如何将这座城市塑造为一个世界性宗教的精神首都、城内神圣建筑的结构与意涵、朝觉与副朝（Umrah）的仪式、非穆斯林被禁止进入该城的规定、现代开发与历史遗存流失的复杂历程，以及在这座城市动荡的近现代史上留下深刻印记的重大事件。

地理位置与自然环境

麦加位于红海港口城市吉达内陆约70公里处，地处阿拉伯半岛的汉志地区——这是一条沿半岛西缘延伸的狭长沿海地带，夹于红海与阿拉伯中部高原之间。麦加城坐落于一处狭窄的山谷之中，四面被锡拉特山脉环抱。这片山脉由嶙峋险峻的岩峰组成，将山谷与周边地形隔绝开来，赋予麦加一种天然圆形剧场般的地貌特征。古城核心区及其中央圣地所在的谷底，海拔约277米。

麦加的地形地貌在其历史进程中始终占据核心地位。这座城市坐落于一处山间隘道——即穿山而过的狭窄通道——多条这样的通道在此交汇，使其天然成为古代贸易路线上的重要驿站，将也门及阿拉伯南部的乳香产区与北方的地中海文明连接起来。运载乳香、香料、丝绸及其他奢侈品的商队，沿着阿拉伯半岛西部沿海大道——古代著名的乳香之路——往来穿行，而麦加的地理位置赋予了它重要的商业价值，进一步强化了其宗教地位。神圣圣所与贸易中心这两重身份，在麦加前伊斯兰时期的历史认同中深度交融——前往圣地的朝圣活动，与周边地区在传统上禁止征战的神圣月份期间举办的商业集市相互结合、相辅相成。

麦加气候极为炎热干燥，与其地处阿拉伯沙漠气候带的位置相符。夏季气温常规超过摄氏40度（华氏104度），盛夏高峰时节可达摄氏48度。降雨稀少且无规律，年降水量通常不足100毫米，加之山地岩石地形的影响，有限的降雨往往迅速形成地表径流，难以渗入地下。正是在这样的水文现实背景下，位于麦斯吉德·哈拉姆（禁寺）圣域之内的渗渗泉显得愈加非凡，其宗教意义也愈发深远。

环绕麦加的山脉中，有数座山峰具有特殊的宗教意义。光明山（努尔山）海拔约640米，位于市中心以北约3公里处，其上部山坡有希拉山洞，据载先知穆罕默德于公元610年在此初次接受天使吉卜利勒（加百列）传授的启示。塔武尔山（牛山）位于市中心以南约4公里处，山中另有一处洞穴，相传穆罕默德与其伴侣阿布·伯克尔在圣迁（希吉拉）途中曾在此藏匿避险。阿布·古拜斯山俯瞰禁寺东侧，在伊斯兰传统中与天房（克尔白）最早期的历史渊源相关联。这些山峰及其所承载的圣地，使麦加的神圣地理空间远远延伸至禁寺围墙之外。

前伊斯兰时期的起源：古代圣所

麦加作为定居地与宗教中心的起源，湮没于史前的历史迷雾之中，直至伊斯兰教诞生前数世纪，历史记载才逐渐趋于清晰。然而，现有证据所揭示的是：早在催生伊斯兰教的那些传统成形之前，这片土地便已被视为神圣之地，其重要性早已得到认可。天房（克尔白），或某种位于现今天房所在地的圣所，似乎在先知穆罕默德诞生之前数百年间，便已是阿拉伯各部落宗教活动的核心聚焦之所。

古代阿拉伯的宗教传统以多神崇拜为主，各部落供奉各自的神明、女神及圣物。前伊斯兰时期的克尔白是一处超越部落界限的中立圣所，能够兼容阿拉伯半岛所有部落的宗教需求。据说其中曾供奉约360尊偶像，分别代表各阿拉伯部落的神灵，使其既是圣所，也是宗教的集市。朝圣者从半岛各地汇聚于此，顶礼膜拜这些偶像。而禁止交战的神圣月份——赖哲卜月、都尔阿尔奇达月、都尔黑哲月和穆哈兰姆月——则为朝圣与贸易创造了相对和平的时期，使人们得以无惧部落冲突地往来其间。

伊斯兰传统对克尔白起源有其独特的叙述，将这座古老圣所明确纳入亚伯拉罕宗教的谱系之中。根据伊斯兰信仰，克尔白最初由先知易卜拉欣（亚伯拉罕）及其子伊斯玛仪（以实玛利）建造，作为专门敬拜独一神安拉的礼拜场所。这一记述源自《古兰经》本身，将麦加置于一个神学叙事之中，使其成为最初一神教圣所的所在地——在先知穆罕默德将其恢复原本用途之前的漫长岁月里，这里曾一度沦为多神崇拜之地。

易卜拉欣与伊斯玛仪建造克尔白的记述见于《古兰经》第二章《黄牛章》：两位先知被描述为共同奠立天房的基础，并祈求真主接受他们的努力。这段《古兰经》记述确立了克尔白作为人类最早礼拜场所的地位，并赋予这座建筑一脉神圣传承，将其与人类最早的一神教崇拜活动直接相连。对穆斯林而言，朝觐期间围绕克尔白的绕行礼拜，绝非单纯的虔诚礼仪，而是对数千年前众先知所行之事的重演，是对亚伯拉罕信仰漫长历史的亲身参与。

研究阿拉伯历史的现代学者指出，麦加发展成为重要贸易中心，似乎发生在公元纪年最初的几个世纪，尤其是在公元四、五世纪，随着阿拉伯半岛南部陆路乳香贸易的日益兴盛，该城市的发展明显提速。麦加地处山区，使其免受周边较为凶悍的游牧劫掠者的侵扰；而神圣月份的惯例与克尔白的圣地地位，则提供了一套制度框架，使商业活动得以在相对安全的环境中进行。先知穆罕默德降生之时，麦加已是一座成熟繁荣的城市，拥有高度发达的商业文化与复杂的社会等级体系。

克尔白：真主之殿

克尔白是麦加禁寺核心处的方形建筑，高约13.1米，宽约11.03米，深约12.86米。它以麦加周边山丘出产的花岗岩建造，矗立于大理石基座之上。其内部普通朝圣者不得入内，仅有三根木柱支撑屋顶，另有数盏悬挂的灯、一张桌子，以及一处标示最初朝拜方向（朝向）的小型礼拜壁龛。外部覆盖着基斯瓦——一块精心刺绣的黑色布幔，其上以金银丝线绣有《古兰经》经文，每年在朝觐仪式期间更换一次。

黑石（阿拉伯语称al-Hajar al-Aswad）嵌于天房东角，距地面约1.5米，是一块深红黑色的石头，目前直径约30厘米，由一个银框将历经数百年破裂后的碎片固定在一起。黑石自伊斯兰教诞生之前便已是人们崇敬的对象；其物质构成长期是学界探讨的课题，一些科学家认为它可能是陨石或陨石碎片，但迄今尚未对黑石本身进行过确定性的科学分析。伊斯兰传统认为，黑石从天堂降落时原为纯白色，因吸收了触摸者的罪孽而逐渐变黑。穆斯林朝圣者在绕行天房时，会尝试亲吻或触摸黑石，以效仿先知穆罕默德的做法——据记载，他在辞朝时曾亲吻过黑石。

在大清真寺的核心区域内，神圣之处并不止天房一处。易卜拉欣立足处（Maqam Ibrahim）是一个小型玻璃围龛，内藏一块石头，伊斯兰传统认为其上留有易卜拉欣的脚印——相传他站在这块石头上砌筑天房上层墙壁时，脚印便印入了石中。哈提姆（Hatim），又称伊斯玛仪围墙（Hijr Ismail），是天房西北侧的一道半圆形矮墙，围合出一片区域，伊斯兰传统认为此处是伊斯玛仪及其母亲哈哲尔（Hagar）的墓地。朝圣者在进行绕行天房的塔瓦夫（tawaf）仪式时，须将哈提姆纳入绕行路线之内，视其为天房的延伸——因为该围墙所围合的空间，被认为是易卜拉欣所建天房原始地基的组成部分。

古莱什部落与麦加的圣地经济

先知穆罕默德约于公元570年诞生之时，麦加已由强大的古莱什部落主导，该部落确立了自身作为天房守护者和管理者的地位。在此之前的两个世纪里，古莱什部落逐步巩固了对这座城市的统治，掌控了神圣禁地及与之相关的商业集市，并以此为基础，构建起繁荣的经济体系，在阿拉伯半岛各地形成了相当可观的政治影响力。

古莱什部落对天房的掌控，使其在阿拉伯半岛错综复杂的部落政治格局中占据了独特地位。圣月传统与麦加禁地的神圣地位，使城中商人阶层得以在异常安全的条件下开展贸易，而每年的朝圣活动更将来自半岛各地的客商汇聚于此。古莱什部落对这一体系加以组织和管理，维护禁地秩序，为朝圣者供应饮水和给养，并从宗教节庆期间伴生的商业活动中抽取利润。他们还与其他部落建立了一套成熟的贸易协议网络，确保商队在阿拉伯半岛各地安全通行，使麦加成为一个贸易网络的枢纽——这一网络向南延伸至也门，向北通达叙利亚，并经由红海港口连通印度洋贸易的广阔世界。

先知穆罕默德出生于古莱什部落哈希姆氏族，时间约在公元570年。哈希姆氏族并非古莱什中最有权势的氏族——那一地位属于班努·马赫祖姆和班努·倭马亚——但哈希姆氏族有一项特殊荣誉：他们是渗渗泉的传统守护者，并承担着为朝圣者提供饮水服务的职责，这是一项备受尊崇的角色。先知的父亲阿卜杜拉在穆罕默德出生前或出生后不久便已离世，其母阿米娜在他约六岁时也撒手人寰，年幼的穆罕默德先由祖父阿卜杜勒·穆塔利卜抚养，后由叔父阿布·塔利卜照料成人。正是这段身为古莱什商人家族成员的成长经历，使年轻的穆罕默德对麦加的商业文化及阿拉伯更广泛的贸易网络有了深入的了解，也使他在随商队北上叙利亚的旅途中，得以较早地接触到黎凡特地区的犹太社群与基督教社群。

先知穆罕默德：启示与伊斯兰教的诞生

麦加从古老的阿拉伯圣地演变为一个世界性宗教的至圣之城，这一转变始于公元610年。根据伊斯兰传统，先知穆罕默德养成了定期前往光明山（贾巴勒·努尔）希拉山洞隐居的习惯，以静心冥想、寻求精神启迪。公元610年斋月期间，穆罕默德时年约四十岁，他接受了第一次启示：天使吉卜利勒向他显现，命他诵读，传授了日后成为伊斯兰教圣典《古兰经》的最初几节经文。

穆罕默德在麦加开始宣扬的讯息，是彻底的一神论——即对安拉绝对唯一性（认主独一）的信奉——同时强调社会公正、扶助贫苦以及所有人在安拉面前不分部落、不论地位的根本平等。这一讯息对麦加的宗教与社会秩序构成了直接挑战，因为彼时的麦加建立于多神崇拜之上，依托于森严的部落等级制度，并维系着古莱什贵族阶层的商业利益——而他们的财富很大程度上正来源于对这座多神圣地的管理与经营。

起初，古莱什人对聚集在穆罕默德周围的少数早期皈信者尚能容忍，但随着这一运动不断壮大，先知的讯息对支撑他们掌控圣地之多神崇拜的批判愈发尖锐，部落领袖们便开始采取越来越强硬的手段加以压制。那些缺乏强大部落庇护的早期穆斯林，遭受了肉体迫害、经济封锁与社会孤立。最早的一批皈信者中，有数人被迫迁往基督教王国阿克苏姆（即今埃塞俄比亚）以避迫害。公元619年，先知的叔父阿布·塔利卜去世——他曾为穆罕默德提供至关重要的氏族庇护——这使穆罕默德愈加处境堪危，迁往麦地那已不仅仅是审时度势之举，更是迫不得已之举。

希吉拉：伟大的迁徙

公元622年的希吉拉，是伊斯兰历史上最具决定性意义的时刻之一，其奠基性地位之重，使伊斯兰历以此事件为纪元起点，将希吉拉之年定为伊斯兰太阴历元年。穆斯林社群从麦加迁往雅特里布绿洲城市——此后改称"先知之城"（麦地那·纳比），简称麦地那——这一迁徙标志着一个饱受迫害的小型宗教运动蜕变为一个初具规模的政治共同体，使其具备了自我防卫、扩大影响的能力。

在麦地那，先知穆罕默德建立了第一个穆斯林社群，使其同时具有政治与宗教实体的双重属性，并通过被称为《麦地那宪章》的文件与绿洲中各部落群体协商达成协议。麦地那的穆斯林社群迅速壮大，新兴社群随即与麦加陷入直接的军事冲突。一系列战役——白德尔战役（公元624年）、乌胡德战役（公元625年）和壕沟战役（公元627年）——标志着麦地那穆斯林与麦加古莱什部族之间军事对抗的全过程，总体态势朝着穆斯林不断巩固、古莱什日趋式微的方向发展。

征服麦加

决定性的时刻发生在公元630年1月，先知穆罕默德率领约一万名追随者挥师麦加。古莱什人面对如此规模的军事力量，深知抵抗徒劳无益，仅作出象征性的抵御，麦加的征服因此基本以和平方式完成。进城后，先知径直奔赴天房，绕行其周，随即下令将供奉于天房内外的360尊偶像悉数毁去。砸毁偶像是一个具有深远神学意义的举动：它以现实行动彻底实现了伊斯兰信仰核心中的一神论诫命，将天房从一处多神崇拜的圣所转变为唯一的真主之殿。先知宣布对麦加几乎所有居民实施大赦，这一决定加速了全城皈依伊斯兰教的进程，也奠定了麦加作为一神论世界宗教神圣中心的全新身份。

禁寺：麦加大清真寺

禁寺，即麦加大清真寺，是世界上规模最大的清真寺，也是伊斯兰礼拜的核心圣地。其历史与伊斯兰教本身的历史相互映照：从早期世纪围绕天房划定神圣禁地的简单围墙，到如今可同时容纳近百万名礼拜者的庞大多层建筑群，历经沧桑演变。

围绕天房圈定神圣禁地的第一座正式建筑结构，一般认为源于正统哈里发中的第二任——哈里发欧麦尔·本·赫塔卜。约公元638年，他下令在天房周围修建围墙，划定清真寺范围。此后历任哈里发相继对清真寺进行扩建与修缮：倭马亚王朝哈里发，尤其是阿卜杜勒·马利克·本·马尔旺与瓦利德，主持了大规模扩建工程；八至九世纪的阿拔斯王朝哈里发亦委托实施了多项重大扩建。奥斯曼帝国苏丹于公元1517年征服汉志后，成为两座圣寺的守护者，此后数度大兴土木，并增建了独具特色的细长铅笔形奥斯曼宣礼塔，这一天际轮廓延续数百年之久。

禁寺最为深刻的变革发生在沙特阿拉伯治理下的现代。自20世纪70年代石油财富开始为宗教与基础设施项目注入大量资源以来，清真寺经历了规模空前的扩建，其体量远超此前所有扩建工程的总和。在历任国王——阿卜杜勒·阿齐兹国王、法赫德国王、阿卜杜拉国王和萨勒曼国王——的主持下，沙特历次扩建持续提升了清真寺的容纳规模。目前，清真寺占地面积约356,800平方米，四周环绕着大面积铺设大理石的广场，有效扩展了礼拜空间，使朝觐高峰期间的总容量估计可达四百万名礼拜者。

渗渗泉

在麦加的神圣景观中，渗渗泉占据着独一无二的崇高地位，它既是名副其实的水源，也是神恩、眷顾与信仰恒久力量的活生生象征。渗渗泉位于禁寺（麦斯吉德·哈拉姆）院内，距天房（卡巴）东南约20米处，数千年来从未间断地涌出泉水——这一非凡的地质与历史事实，为其所承载的神学意义赋予了坚实的物质依托。

伊斯兰传统中关于渗渗泉起源的叙述，是亚伯拉罕诸宗教传统中最动人的故事之一。据记载，先知易卜拉欣（Ibrahim）奉神命，将妻子哈哲尔（Hajar，即《圣经》中的夏甲）和尚在襁褓中的儿子伊斯玛仪（Ismail）带到这片日后将成为麦加的荒凉山谷，只留下少量食物和饮水便离去。当物资耗尽、婴儿伊斯玛仪渴得奄奄一息时，哈哲尔在萨法（Safa）和麦尔卧（Marwa）两座岩丘之间拼命奔跑，寻觅着任何水源或来往商队的踪迹。在她第七次往返于两山之间时，真主派天使哲布勒伊来（Gabriel）降临，用翅膀或脚击地（各种记述略有出入），水流随即从婴儿伊斯玛仪所在之处喷涌而出。哈哲尔高呼"Zam！Zam！"——在一种古代闪米特语方言中意为"停！停！"，命令泉水不要流散——泉水就此汇聚，化为渗渗泉。

这段叙述的意义远不止于解释一处水源的来历，它更为朝觉（哈吉）中两项核心仪式奠定了神学基础。萨伊（sa'y）仪式，即每位朝觉者须完成的在萨法与麦尔卧两山之间往返七次的行走，正是对哈哲尔当年拼死寻水之举的直接纪念。饮用渗渗泉水同样是每位朝觉者必行之礼，许多人还会将泉水装瓶带回，与家人分享，珍藏以求吉祥赐福——这是对真主当年恩赐哈哲尔和伊斯玛仪那一神迹的亲身参与。这些仪式由此将个人体验与宇宙意义融为一体：踏着哈哲尔走过的同一条路，饮着曾滋养伊斯玛仪的同一泓泉水，朝觉者重现了一段关于信仰与神恩的故事，而那正是亚伯拉罕诸宗教传统最深处的根基所在。

从地质学角度而言，渗渗泉的水源来自山谷地表以下的天然含水层。井深约30米，下部井径约1.08至2.66米。现代水文学分析已证实，该井的水源是一处真实存在的古老含水层，由周边山脉的雨水渗流与古老地下水储量共同补给，与该井经久不竭的美誉完全吻合。经化验分析，泉水中含有一定量的溶解矿物质，包括碳酸氢盐、钙和镁，使其味道与普通饮用水略有不同，部分研究人员认为这些矿物质可能对健康有益。沙特政府对渗渗泉实施完善的水资源管理，以电动泵抽取泉水，并设有装瓶设施，将渗渗泉水以密封容器的形式分发给朝觉者。

在朝觐期间，饮用渗渗泉水是朝圣体验不可或缺的一部分。完成塔瓦夫（围绕克尔白绕行）后，朝圣者通常会在前往下一项仪式之前，饮用分布于清真寺建筑群各处的渗渗泉水站供应的圣水。饮用渗渗泉水时，面朝克尔白站立，并以"比斯米拉"（奉真主之名）开头，被视为一种圣行（先知的做法）。据载，先知穆罕默德曾说，渗渗泉水是受祝福的水，是饥者的食粮，病者的良药。这句话使渗渗泉水成为伊斯兰教中最为珍贵的宗教圣物之一。

朝觐：一年一度的朝圣之旅

朝觐是伊斯兰教五功之一——五功是界定穆斯林宗教实践的基本义务，其余四功分别为：念功（念清真言）、礼功（每日五次礼拜）、课功（天课）和斋功（斋月封斋）。作为第五功，朝觐是每位穆斯林的义务，前提是其身体条件许可、经济能力允许，且无需负债或使受抚养者陷入困境。这一附条件的义务——在五功中独树一帜，明确承认并非所有情况都允许履行——体现了伊斯兰律法在应对向全球多元化社会提出普世宗教要求这一挑战时所具有的实践智慧。

朝觐在伊斯兰教历的都尔黑哲月举行，即伊斯兰历第十二个月、也是最后一个月，具体时间为该月的第8日至第13日。由于伊斯兰历是纯粹的太阴历，全年约354天，比太阳历短约11天，朝觐时间因此会在约33年的周期内轮遍所有季节。这意味着，在某些时期，朝觐恰逢阿拉伯半岛酷暑，麦加气温可高达45摄氏度；而在另一些时期，则恰逢气候相对宜人的凉爽月份。未来数十年，朝觐将越来越多地回归夏季，这将对每年约两三百万名朝圣者的后勤保障和健康安全带来重大挑战。

朝觐的规模在世界各宗教传统中无与伦比。每年朝觐季汇聚于麦加的两三百万朝圣者，是地球上规模最大的年度人类聚会，在特定时期内于同一地点高度集中的人数，甚至超过了印度教的重大宗教节日。管理这一聚会需要世界上最为复杂的后勤运营体系之一：沙特政府在基础设施、人群管理、交通运输、食品供应、医疗服务及朝圣者住宿方面投入了大量资源，尽管如此，人群的高度密集仍持续带来安全方面的挑战。

朝觐的仪式

朝觐仪式是一系列有规定的行为，必须按照特定顺序、在特定时间和地点完成，其中许多仪式在麦加城区之外举行。这些仪式共同构成了一段漫长的精神之旅：朝圣者从禁寺的神圣区域出发，前往阿拉法特平原，再途经穆兹达利法和米纳山谷返回，最终回到麦加完成朝觐。整个仪式流程历时约五天，但大多数朝圣者会在朝觐核心仪式前后在麦加逗留更长时间。

朝觉之旅从穿上戒衣开始——这是一种特殊的服装，同时也是所有朝觐者必须保持的礼仪洁净状态。男性的戒衣由两块白色未缝制的布料组成：一块裹于下身，一块披于上身，右肩裸露——象征着所有朝觐者在真主面前的平等，消弭了财富与社会地位的外在标志。女性的戒衣则为得体的日常服装，遮盖全身，但在朝觐期间面部不须遮挡。戒衣状态还伴随着一系列禁忌——不得剪发或修剪指甲，不得使用香水，不得有夫妻之事，不得狩猎，不得争吵——这些规定将朝觐者与日常生活区隔开来，贯穿于整段神圣旅程之中。

朝觐的第一项重要礼仪是塔瓦夫，即围绕克尔白举行的绕行仪式。朝觐者进入麦斯吉德·哈拉姆，以逆时针方向绕克尔白行走七圈——伊斯兰传统认为，这一方向与天国中天使们环绕真主宝座运行的方向相对应。塔瓦夫从克尔白镶嵌黑石的那个角落开始，也在那里结束。朝觐者会尽可能地亲吻或触摸黑石，若无法靠近，则在远处以手势示意。数十万名朝觐者同时绕行克尔白的景象——在世界上最大的清真寺中心，这座古老的方形建筑周围形成一个巨大的逆时针螺旋——凡亲历此景者，无不将其描述为人类所能获得的最深刻、最震撼的灵性体验之一。

塔瓦夫结束后，朝觐者进行萨依——在清真寺范围内的萨法与麦尔卧两座山丘之间来回行走（或快走）七次，以纪念哈哲尔为寻找水源而奔走的历史。如今，这两座山丘已被纳入清真寺建筑之内，由一条约450米长的空调长廊相连，朝觐者在廊中往返行走，完成这段总长约3.15公里的七程之旅。萨依是朝觐与副朝的必行仪式之一，它对哈哲尔为爱子拼死求生这一举动的纪念，赋予了朝觐一种鲜明的女性色彩与母性维度，使其有别于世界上许多其他宗教的朝圣传统。

伊斯兰历十二月（即朝觐月）的第八天，被称为"解渴日"（亦指为旅途备水这一习俗），朝觐者从麦加前往米纳山谷——这是一座庞大的帐篷城市，距麦斯吉德·哈拉姆约5公里。米纳在一年中的其他时间几乎是一片空旷的山谷，但每逢朝觐季节，这里便会搭起逾10万顶配备空调、具有防火性能的帐篷，以容纳数以百万计的朝觐者，由此形成一座规模堪称世界之最的临时城市。朝觐者在米纳度过第八天的夜晚与白昼，以祈祷、祈求和准备来迎接整个朝觐旅程中最重要的那一刻。

朝觐的高潮是"站立"（Wuquf），即在阿拉法特平原上的驻立，于都尔黑哲月第9天举行，这一天被称为阿拉法特日（Yawm Arafah）。阿拉法特平原位于麦加东南约20公里处，其地标为慈悲山（Jabal al-Rahmah）——一座花岗岩山丘，先知穆罕默德于公元632年在此发表了著名的辞别演说。朝觐者须于都尔黑哲月第9天正午过后至日落前在阿拉法特平原驻留；这一"站立"（wuquf）仪式被视为朝觐的核心支柱，缺此则朝觐不成立。两三百万名朝觐者身着一式白色戒衣，共同伫立于阿拉法特平原，在午后的炎热中虔诚祈祷——这一壮观景象被伊斯兰学者视为末日审判的预演，届时全人类将以平等之身站立于真主面前。

第9天日落后，朝觐者从阿拉法特前往穆兹代里法——一处位于阿拉法特与米纳之间的地带，他们在此露天过夜，并拾取小石子，以备翌日的投石仪式之用。都尔黑哲月第10天清晨，全球穆斯林同步庆祝宰牲节（Eid al-Adha）；朝觐者返回米纳，举行"投掷石柱"（rami al-jamarat）仪式，向三根石柱（大、中、小各一根，统称"贾马拉特"）投掷石子。这三处地点相传是魔鬼诱惑易卜拉欣之处，也是易卜拉欣以石块将其驱走之地。第10天，朝觐者向最大的石柱（阿卡巴贾马拉）投掷七颗石子，随后宰杀祭牲（视个人能力选择羊、山羊、牛或骆驼），以纪念易卜拉欣甘愿献祭其子、而真主以公羊相替的故事。

宰牲之后，男性朝觐者须剃头或剪发（女性则剪去少量发梢），以此象征朝觐阶段性任务的完成，并标志着戒衣状态的部分解除。朝觐者随后返回麦加，举行"泰瓦夫·伊法达"（tawaf al-ifadah），即正式完成朝觐核心仪式的绕天房仪式；若未在首次绕行后立即完成，则须再次进行"赛伊"（sa'y）走动仪式。都尔黑哲月第11、12天（可选择性延至第13天）在米纳度过，朝觐者每天须向三根石柱各投掷七颗石子。朝觐以"泰瓦夫·瓦达"（tawaf al-wada）作为终结，即离别绕天房仪式，此后朝觐者方可离开麦加。

副朝：小朝觐

副朝（Umrah）不同于朝觐——后者有固定时间，须按规定顺序完成多天的仪式；前者则是一套较为简短、程序相对简单的朝觐仪式，可于一年中任何时间举行。副朝有时被称为"小朝觐"，以区别于朝觐（即"大朝觐"），但这种区分针对的是义务性质与时间要求，而非精神意义上的高下之别。副朝包括：穿戴戒衣、泰瓦夫（绕天房七圈）、赛伊（在萨法与麦尔卧之间往返走动七次），以及剃发或剪发以解除戒衣状态。整套仪式可在数小时内完成，但大多数朝觐者会在清真寺中花费更多时间进行礼拜与冥想。

近几十年来，前往麦加朝觐副朝（乌姆拉）的人数大幅增长。正朝（哈吉）受沙特政府配额限制——既出于安全考虑，也因为朝圣场地的承载能力有限——而副朝则不受此类季节性限制，已成为一种重要的宗教旅游现象。新冠疫情暴发前一年，沙特阿拉伯每年接待约1900万名副朝朝圣者，在访客总人数上远超正朝，但在后勤复杂程度上则远不及正朝。由王储穆罕默德·本·萨勒曼主导推出的沙特政府"2030愿景"改革计划，明确将副朝访客人数的年度目标设定为到2030年达到3000万人次，这一目标推动了麦加在酒店、交通及基础设施领域的大规模投资。

麦加与非穆斯林：禁止入境

在世界各大圣城中，麦加最鲜明的特征之一便是对非穆斯林的绝对禁入制度。这一禁令不仅仅是一种文化惯例或历史传统，而是植根于伊斯兰律法之中，并由沙特国家通过在通往麦加的道路上设置检查站来强制执行，对过往旅客进行穆斯林身份核验。禁令覆盖麦加全市，而非仅限于其神圣区域，这使麦加在世界主要城市中独树一帜——全球约五分之四的人口被正式拒于门外。

这一禁令的《古兰经》依据见于《忏悔章》（第9章第28节）："信仰者们啊！多神教徒确实是污秽的，所以在今年以后，不许他们走近禁寺。"这节经文在麦加被征服后降示，早期穆斯林法学学者将其解释为禁止非穆斯林进入禁寺（麦斯吉德·哈拉姆），此后这一解释在实践中被进一步扩展，涵盖整座城市。这一原则在伊斯兰历史上的执行方式有所不同，某些时期和司法管辖区会对紧邻的神圣区域与更广泛的城市地区加以区分，但自现代沙特阿拉伯建国以来，沙特政府的态度一贯明确：任何情况下非穆斯林均不得进入麦加。

在实际执行中，主要依靠通往麦加道路上的检查站体系，过往旅客须证明其穆斯林身份——通常是诵读清真言（信仰宣誓词），并出示载有穆斯林姓名或来自穆斯林占多数国家的身份证件。这一体系难以做到万无一失，数百年来不时有非穆斯林乔装进入麦加的记录，从19世纪著名探险家Richard Burton（他于1853年以阿富汗医生身份进入麦加）到近年来未经授权的访客，不乏其例。历史上，被发现的非穆斯林入境者通常会遭到驱逐，某些历史时期则会受到更为严厉的惩处。这一禁令在现代世界造成了一种奇特的局面：卫星图像、航拍照片以及数以百万计穆斯林朝圣者的亲历讲述，使麦加成为地球上影像记录最为丰富的地方之一，而与此同时，全球大多数人却无法亲身踏足这片土地。

沙特对麦加的现代化改造及其争议

现代沙特阿拉伯雄厚的石油财富与麦加城市肌理之间的关系，是当代伊斯兰文化中最具争议的议题之一。自20世纪70年代石油繁荣以来的数十年间，麦加城市面貌发生了翻天覆地的变化，其规模之大、变革之彻底，在这座城市漫长的历史上前所未有。这场变革在扩大城市朝圣接待能力的同时，也摧毁了伊斯兰早期历史的大量实物遗存——而这些遗存在世界各地众多穆斯林看来，是无可替代的宝贵财富。

新麦加最显眼的标志是皇家钟塔综合体（Abraj al-Bait），这是一组由七座摩天大楼组成的建筑群，于2012年竣工，以压倒性的视觉存在感俯瞰麦加市中心的天际线，众多批评者将其形容为视觉冲击过强、对历史漠然无感。综合体的核心建筑麦加皇家钟塔酒店高达601米，跻身世界最高建筑之列，其巨大的四面钟——每面直径43米，由两百万颗LED灯照亮——在城市各处乃至周围山间均清晰可见。皇家钟塔综合体内设有一座大型购物中心、可容纳数万名宾客的酒店客房以及各类商业和宗教设施，与禁寺（麦斯吉德·禁寺）正门遥遥相对。

该综合体建于阿杰亚德堡垒（Ajyad Fortress）的原址之上，这座堡垒是一处俯瞰禁寺的18世纪奥斯曼军事要塞。2002年堡垒遭拆除，此举引发土耳其政府的正式外交抗议——土方视该建筑为奥斯曼遗产的组成部分——同时也招致穆斯林学者、建筑史学家和遗产保护组织的广泛批评。阿杰亚德堡垒事件不过是一个更大范围模式中的个案之一：禁寺的扩建工程及皇家钟塔综合体的施工，已导致大量与伊斯兰早期历史相关的历史建筑遭到拆毁，其中包括与先知家属及早期同伴相关的房屋、奥斯曼旧建筑，以及中世纪和近代早期的各类建筑。

包括众多知名穆斯林学者和历史学家在内的批评者认为，这些遗址遭到破坏，折射出沙特宗教思想中一种特定的流派——有时被称为瓦哈比伊斯兰或萨拉菲伊斯兰——这一流派对崇敬先知及其同伴相关历史遗址的做法持怀疑态度，理由是此类崇敬可能导致偶像崇拜。从这一角度来看，拆除历史建筑并非发展进程中令人遗憾的副产品，而是在某种意义上具有神学正当性。支持沙特做法的人则指出大规模扩建朝圣设施所带来的无可否认的益处，认为接纳更大规模朝圣者的能力是首要的宗教义务，遗产保护方面的关切无论多么正当，都必须服从于这一对全球穆斯林社群尽地主之谊的根本职责。

现代麦加的重大事件

1979年禁寺劫持事件

1979年11月20日清晨，即伊斯兰历1400年的元旦，数百名武装激进分子突然占领麦加禁寺，这是现代伊斯兰世界历史上最为震惊世人、令人不安的事件之一。此次劫持行动由Juhayman al-Otaybi策划领导，他曾是沙特国民警卫队成员，出身纳季德显赫家族，是一名宗教狂热分子，坚信其妹夫Muhammad ibn Abdullah al-Qahtani便是马赫迪——即伊斯兰传统中与末日降临相关联的救世主。

那个十一月的清晨，奥泰比与其追随者——据估计约400至500名武装分子，将武器藏匿于棺木之中，以送葬祈祷为掩护偷运入清真寺——劫持了大清真寺及寺内数千名礼拜者作为人质。奥泰比通过清真寺的广播系统向在场的朝圣者宣告马赫迪降临，并号召全球穆斯林推翻沙特王室，斥其腐败堕落、背离伊斯兰教义、与西方势力过从甚密。他的诉求包括：驱逐西方势力对沙特阿拉伯的影响、废除电视及其他他认为有害的现代媒体，以及回归更为纯粹的伊斯兰治国之道。

沙特政府的应对因伊斯兰教严禁在禁寺内动用暴力而陷入两难。沙特军队不能直接强攻清真寺，须先取得王国资深宗教学者颁布的法特瓦（宗教裁决），以授权在圣域内使用武力。在取得这份法特瓦之后，沙特安全部队在法国国家宪兵干预组（GIGN）突击队员的协助下展开了一场血腥的夺回行动——这些非穆斯林专家在技术层面上留守清真寺外，于幕后指挥行动。主体清真寺在历经约两周的激战后被重新夺回，但奥泰比及部分追随者退入清真寺地下的大片地窖与蓄水池中，当局不得不动用毒气将其驱出。奥泰比被活捉，被宣称为马赫迪的穆罕默德·卡赫塔尼则在战斗中被击毙。1980年1月，包括奥泰比本人在内的63名幸存武装分子，在沙特四座城市的广场上被公开斩首。

1979年的人质劫持事件所引发的连锁反应远远超出了沙特阿拉伯本身。大清真寺——伊斯兰教最神圣的圣地——遭到占领一事，令众多观察人士看到了伊斯兰世界内部的深层裂痕，而石油财富所带来的繁荣与现代化并未弥合这些裂痕。沙特政府在此次危机后，部分出于巩固自身宗教公信力的考量，大幅增加了对保守派伊斯兰教育的资助，并加速输出瓦哈比宗教意识形态。许多学者此后认为，正是这些政策助长了此后数十年间宗教极端主义的蔓延。

2015年米纳踩踏事故

在一年一度的朝觐所带来的诸多后勤与安全挑战中，最为持续且致命的风险，当属米纳山谷高度密集的人群所引发的踩踏危险——朝圣者正是在这片山谷中执行投石驱魔的仪式。其中最惨烈的一次发生于2015年9月24日，即伊斯兰历十二月（朱勒·海贾月）第十天的上午。当天约9时，两股朝圣人流在米纳贾马拉特桥附近的一处路口交汇，每股人流均由数十万人组成，两流相撞引发了灾难性的踩踏，恐慌以惊人的速度蔓延至整个拥挤的山谷。

沙特官方公布并坚持的2015年米纳踩踏事故死亡人数为769人。然而，各国对本国公民死亡情况的独立统计汇总后，得出的总数远高于此：美联社基于各国数据所作的独立统计报告显示，各国籍遇难者合计至少达2,411人；伊朗政府另行公布的数字则超过4,700人；其他国家的统计结果也表明，总体死亡人数极可能以千计，而非以百计。沙特官方数字与各国独立统计结果之间的巨大出入始终未能得到明确的解释，至今仍是这一事件中最具争议的面向之一。

2015年的踩踏事件并非孤立个案，而是米纳一系列致命人群事故中最为惨烈的一次：1990年、1994年、1998年、2001年、2003年、2004年和2006年均发生过造成重大人员伤亡的大规模踩踏事故，此外还有不计其数的小型事故。沙特政府以大规模投入回应这一反复出现的挑战，措施包括：扩建并对贾马拉特桥进行多层立体化改造、引入朝觉电子化管理系统，以及限制向各国发放的朝觉签证数量。尽管如此，如何在有限的时间窗口内，组织两三百万名朝觉者穿行于相对局促的区域，依然是全球最棘手的人群管理难题之一。

当代麦加

进入二十一世纪的头几十年，麦加正处于持续而急剧的变革之中。沙特政府于2016年发布的"2030愿景"计划，将麦加定位为具有全球重要性的宗教旅游经济体的核心，目标是到2030年将朝觉与副朝的年访客量扩大至3000万人次。要实现这一目标，不仅需要持续扩建麦斯吉德·哈拉姆，还需要在交通基础设施上进行大规模投入——新建高速公路、建设连接麦加、麦地那与吉达的高速铁路（哈拉曼高铁，于2018年通车）、扩建吉达机场——并在大清真寺周边区域开发大规模酒店与商业综合体。

麦加的城市面貌正在以超出遗产保护能力的速度发生改变。老城区的历史街区——那些狭窄的小巷、传统的合院民居、奥斯曼时期的建筑，以及赋予麦加几分中世纪阿拉伯城镇气息的前伊斯兰时期遗构——大多已被拆除，取而代之的是酒店、购物中心以及为疏导数百万朝觉者而修建的宽阔公路。联合国教科文组织及多个国际遗产保护机构对大规模拆除行动表示担忧，认为此举导致曾赋予这座城市历史厚度的物质文化层次大量消失，而这种厚度远超其当代宗教功能本身。然而，沙特政府总体上坚持认为，朝觉接待的优先地位必须高于遗产保护诉求。

哈拉曼高铁经由吉达和阿卜杜拉国王经济城连接麦加与麦地那，最高时速可达300公里，是沙特扩建计划中最具代表性的基础设施成就之一。该线路由西班牙与沙特企业组成的联合体承建，从麦加到麦地那全程约450公里，行程约两小时，而公路驾车则需三至四小时。朝觉季期间，高铁全天候运行，在两座圣城之间穿梭接送朝觉者，大幅减轻了公路网络的压力，有效缓解了交通拥堵状况。

麦加的精神意义

以上对麦加历史、建筑与当代变迁的梳理，很容易让人忽视这座城市存在的最根本维度：它对数亿穆斯林而言意味着什么——它是宇宙的中心、礼拜朝向的所在，也是一生中最重要旅程的终点。要全面理解麦加，就必须深入了解这一内在维度——这座城市对生活在伊斯兰传统中的人们所承载的精神现实。

对穆斯林而言，麦加不仅仅是一处重要的历史遗址，或一个具有重大考古与文化意义的地方。它是真主之屋的所在地——即克尔白，阿拉伯语称为"拜图拉"——因此，它在穆斯林心中所占据的地位，与任何单纯的历史或文化意义有着本质上的不同。麦加的方向，即朝拜方向"基布拉"，是全世界每一位穆斯林每天五次礼拜时所面朝的方位，由此形成了一张遍布全球、汇聚于同一点的虔诚信仰之网。克尔白因此不仅仅是沙特阿拉伯某座城市中的一栋建筑，更是伊斯兰世界的精神轴心，是十亿余人精神生活所围绕旋转的中心。

几乎所有曾完成朝觐的人都描述说，这段经历所带来的心灵蜕变，是人生中任何其他经历都无法比拟的。漫漫旅途的跋涉、与数百万同样身着白色戒衣的信众共同礼拜的集体体验、与伊斯兰最早历史圣地的直接相遇，以及朝觐仪式所激发的强烈情感，共同在许多朝圣者心中催生出一种精神升华与信仰深化的感受，他们将这段经历视为一生中最重要的时刻之一。民权领袖Malcolm X曾以其著名的亲身叙述，描写了他1964年朝觐的经历——亲眼目睹各个种族与民族的穆斯林在真正平等的状态下共同礼拜——这段经历彻底改变了他对种族问题的认知，以及他对伊斯兰普世性格的理解。

麦加的重要性远不止于朝觐圣地这一角色。作为先知穆罕默德的诞生地，以及伊斯兰教的发祥之城，麦加承载着整个伊斯兰历史与神学传统的厚重分量。城中每一处与伊斯兰最早历史事件相关的地点——努尔山与苏尔山、城郊的旷野平原，乃至先知曾经踏行的街道——都被赋予了深远意义，使麦加成为一处圣史不仅仅被追忆、而是实实在在存在于当下的地方。这正是麦加独特气质的精髓所在：它既是一座拥有真实街道、车流、酒店与商铺的真实城市，同时也是一个拥有逾十亿信众的文明的神圣中心——这一文明的信仰在十四个世纪前诞生于这片山谷，而信众的祈祷自此便始终朝向这一方向。

参考来源

https://www.countryreports.org https://islamicity.org/105561/timeline-of-the-life-of-prophet-muhammad-pbuh/ https://islamqa.info/en/answers/3748 https://kpu.pressbooks.pub/ancientandmedievalworld/chapter/muhammad-and-the-origins-of-islam/ https://louis.pressbooks.pub/worldregionalgeography/chapter/8-2-muhammad-and-islam/ https://historysnacks.io/event/R7UL0ZV6/grand-mosque-seizure-about-200-sunni-muslim-insurgents-seize-the-grand-mosque/ https://education.asianart.org/wp-content/uploads/sites/6/2020/02/Hajj-Ritual-Info-Packet_0.pdf https://smarthistory.org/the-kaaba/ https://smarthistory.org/hajj/ https://blogs.loc.gov/international-collections/2022/07/the-hajj-to-mecca/ https://organiser.org/2023/11/21/207255/world/1979-grand-mosque-siege-a-turning-point-in-islamic-extremism/ https://orias.berkeley.edu/resources-teachers/travels-ibn-battuta/journey/hajj-medina-mecca-1326