伊斯兰教：世界第二大宗教的历史、《古兰经》与五功

先知穆罕默德与伊斯兰教的诞生

伊斯兰教起源于公元7世纪，与先知穆罕默德的生平及其传教事业密不可分。穆罕默德于公元570年生于麦加，自幼由祖父抚养，后由叔父照料成人。年轻时，他从事商人与牧羊人的工作，以诚实守信著称。公元610年，穆罕默德40岁时，在麦加附近的希拉山洞中冥想时，初次接受了天启。天使加百列向他显现，传达了"伊格莱！"（读！）的命令，由此开启了长达23年的启示历程，直至公元632年穆罕默德归真为止。

穆罕默德在麦加传教初期，遭遇了强烈的反对。麦加的多神教商人依靠朝圣者前来祭拜卡巴天房内各种神像而获利，视其一神论的主张为对自身经济利益的直接威胁。穆罕默德及其追随者遭受迫害、嘲弄与威胁，有人被折磨，有人被杀害。尽管历经磨难，穆罕默德的信息仍吸引了各阶层的信徒，包括富商、奴隶和女性。每一位皈依者都面临着家族忠诚与精神信仰之间的抉择。

最早、最虔诚的追随者中，有以廉洁正直著称的富商阿布·伯克尔；有后来成为强势哈里发的欧麦尔·伊本·赫塔卜；有穆罕默德的堂弟阿里·伊本·阿比·塔利卜；还有来自阿比西尼亚的前奴隶比拉勒·伊本·里巴哈，他成为伊斯兰历史上第一位宣礼员（召唤信众礼拜者）。穆罕默德的妻子赫蒂彻也是最早相信其使命的人之一，她的支持在早期艰难岁月中至关重要。这些早期伴侣（圣门弟子）因共同的信仰与对穆罕默德使命的坚守，结成了一个紧密的群体。

夜行登霄与迁徙

伊斯兰传统中最为深刻的事件之一，是被称为"夜行登霄"的伊斯拉与米尔拉吉。据伊斯兰典籍记载，在某一夜，穆罕默德从麦加前往耶路撒冷，随后升入诸天，觐见真主，并接受了每日五次礼拜的训示。这一神秘经历发生在迫害最为严酷的时期，每年在伊斯兰历莱哲卜月第27夜举行纪念活动。穆斯林学者对这一奇迹事件著述颇丰，深入探讨其精神意涵及其在穆罕默德使命宏观叙事中的历史背景。

公元622年，面对日益加剧的迫害，并意识到麦加终将不会接受其信息，穆罕默德率领约150名追随者，踏上了前往麦加以北城市麦地那的迁徙（希吉拉）之旅。这次迁徙标志着伊斯兰历元年的开始，开创了新纪元，从根本上改变了伊斯兰历史的走向。在麦地那，穆罕默德制定了《麦地那宪章》，这是一部具有开创性的文献，确立了治理原则，界定了公民的权利与义务，并规范了穆斯林与非穆斯林社群之间的关系。这份文件被视为人类历史上最早的成文宪法之一，体现了伊斯兰关于正义与公共福祉的教义。宪章保护少数群体的权利，确立了法律程序，并在共同认可的原则基础上构建了一个多信仰共存的社会。

《古兰经》：天启与保存

《古兰经》是伊斯兰教最神圣的经典，穆斯林相信它是真主（安拉）通过天使加百列在23年间向先知穆罕默德逐步启示的真实话语。《古兰经》以古典阿拉伯语写成，共分114章，称为"苏拉"，包含6,236节经文，称为"阿亚"。各章篇幅长短不一，短者仅寥寥数节，长者则多达数百节。《古兰经》涵盖精神指引、法律事务、历史叙述、道德教诲以及对天堂与地狱的描述。穆斯林认为《古兰经》的文本具有无可匹敌的奇迹性（即"伊俩孜"），其雄辩、结构与精神深度无法被复制或超越。

《古兰经》的保存堪称奇迹。从最早期开始，穆斯林便背诵全文，这一传统延续至今。能够背诵全部《古兰经》的人被称为"哈菲兹"（复数：胡法兹）。这一口传传统确保了即便书面抄本被毁，《古兰经》也能在信徒的心中与记忆里得到完整保存。第一次官方书面汇编发生在奥斯曼·伊本·阿凡哈里发任期内（公元644至656年），他确立了统一的文本，以防止不同地区之间出现的异文差异进一步扩散。这一文本的多份副本被分发至伊斯兰世界各地，《古兰经》的文本在近1,400年间几乎未有改变。与其他历经多次修订和增删的古代宗教典籍相比，这种文本的一致性实属罕见。

《古兰经》是世界上被诵读最为频繁的书籍。数以百万计的穆斯林每天在礼拜中诵读其中的章节，而全文则在伊斯兰教最神圣的月份——斋月期间被完整诵读。非穆斯林也承认《古兰经》具有重要的文学与语言价值，学者们指出其诗歌结构、韵律模式以及阿拉伯语言的精准性。许多穆斯林还参加《古兰经》诵读比赛（泰吉威德比赛），参赛者在其中展示对正确发音与旋律诵读方法的精通程度。

五功：伊斯兰实践的基石

五功构成了伊斯兰宗教实践的基础，是每位穆斯林必须履行的核心义务。这五项功课分别是：作证词、礼拜、天课、封斋和朝觐。理解五功，是理解伊斯兰信仰与实践的关键所在。

第一功是作证词（沙哈达），即信仰的表白，内容为："万物非主，唯有安拉；穆罕默德，是其使者。"这一简洁而深刻的表述，凝聚了伊斯兰一神论的精髓，以及对穆罕默德先知使命的承认。真诚地宣读作证词，即意味着皈依伊斯兰。这一表白包含两个核心要素：否定除真主以外的一切神灵，以及确认穆罕默德的先知身份。这一表白必须发自内心，并带有充分的理解与承诺。

第二功是礼拜（萨拉特），即每日在规定时间进行的五次礼拜：黎明（晨礼）、正午（晌礼）、下午（晡礼）、日落（昏礼）和夜间（宵礼）。每次礼拜都包含规定的动作与诵读，礼拜者朝向麦加卡巴天房的方向（即朝拜方向）进行。礼拜前，穆斯林须进行小净（吴都），即通过清洗双手、前臂、面部和双脚进行净化仪式，象征身心两方面的洁净。礼拜可单独进行，也可集体进行。集体礼拜时，穆斯林肩并肩地排成行列，强调无论社会地位或财富差异，人人平等、同属一体。每周五正午举行的聚礼（主麻）尤为重要，全球各地的大型清真寺中有成千上万乃至数百万信众参加。伊玛目（礼拜领导者）带领会众进行礼拜，并宣讲涉及精神与社区事务的呼图白（讲道词）。

第三功是天课（扎卡特），通常译为施舍或强制性慈善。拥有足够财富的穆斯林，每年须捐出其积累财富的2.5%，用以救助贫困者、帮助有需要的人、救治病患、解放奴隶以及支持伊斯兰事业。天课在伊斯兰概念中并非西方意义上的慈善，而是一项强制性义务，也是穷人应享有的权利。这种财富的再分配有助于增强社会凝聚力，确保社会弱势群体得到照顾。天课既能净化财富与灵魂，又能在穆斯林社区内促进社会公正与经济公平。

第四功是封斋（索姆），即在伊斯兰历第九个月——斋月期间的封斋。从黎明到日落，封斋的穆斯林须戒绝饮食、饮水及其他物质需求，以此作为对真主的虔诚敬拜，并与贫苦者同甘共苦。斋月纪念的是穆罕默德初次接受天启的月份。封斋培养自律精神、加深灵性觉悟，并增强对饥饿者处境的感同身受。日落时分，封斋以一顿名为"开斋饭"的餐食而告终，这往往是一次家庭与社区聚合的共同时刻。伊斯兰历法为太阴历，因此斋月每年在公历中的时间各不相同。斋月以开斋节（尔德·菲图尔）的庆祝活动作为结束，标志着封斋月的圆满落幕。封斋对所有身体健康、无旅途在身的成年穆斯林均为义务，但幼童、老人、病患以及孕妇或哺乳期妇女可获豁免。

第五功是朝觐（哈吉），即每位穆斯林在具备身体条件与经济能力的情况下，一生中至少须前往麦加朝觐一次。每年，来自全球各地的约200万朝圣者汇聚麦加，完成一系列纪念易卜拉欣对真主服从以及穆罕默德最后一次朝觐的仪式。朝圣者身着简朴、统一的白色戒衣（伊赫拉姆），象征在真主面前人人平等。他们绕卡巴天房行走七圈，在萨法与麦尔瓦两山之间奔走，并在阿拉法特山驻立祈祷。朝觐以宰牲节（尔德·艾祖哈）作为高潮，届时信众宴饮庆祝，并向贫困者施舍。朝觐代表着伊斯兰实践在精神与身体层面的顶峰，在全球穆斯林之间营造出深厚的手足情谊。这段经历在精神与情感上深刻地改变了朝圣者，使他们与来自不同背景的信仰伙伴结下终生难忘的羁绊。

早期哈里发制度与伊斯兰扩张

公元632年先知穆罕默德归真后，穆斯林的领导权移交给了"正统哈里发"（四大哈里发）。穆罕默德的亲密伴侣阿布·伯克尔成为第一任哈里发（公元632至634年）。尽管其任期短暂，阿布·伯克尔仍稳定了穆斯林国家，并完成了对阿拉伯半岛的统一。第二任哈里发欧麦尔·伊本·赫塔卜（公元634至644年）主导了领土的快速扩张，将叙利亚、伊拉克、埃及和波斯纳入伊斯兰版图。他推行的行政改革建立了一套完善的治理体系，成为此后数百年的范本。第三任哈里发奥斯曼·伊本·阿凡（公元644至656年）编订了统一的《古兰经》文本。第四任哈里发阿里·伊本·阿比·塔利卜（公元656至661年）因其虔诚与学识而备受敬重，但也面临严峻的政治挑战。

阿里归真后的继承问题，引发了伊斯兰历史上最具深远影响的分裂之一。被杀哈里发奥斯曼的亲属穆阿维叶挑战阿里之子哈桑的领导权，由此开创了倭马亚王朝。这场冲突最终酿成了公元680年的卡尔巴拉之战，穆罕默德的外孙、阿里之子侯赛因·伊本·阿里与其追随者在此役中壮烈殉难。卡尔巴拉的悲剧成为一个决定性时刻，深化了逊尼派与什叶派之间的神学与政治裂痕，这一事件至今仍对伊斯兰宗教实践与身份认同产生着深远影响。

逊尼派与什叶派的分裂

逊尼派与什叶派之间的分裂，是伊斯兰内部最主要的神学分歧。这一分裂源于对先知继承问题的争议，并逐渐演变为各具特色的传统，在实践、法学流派和神学侧重上均有所不同。理解这一分裂，是理解现代伊斯兰及其多元表达方式的关键。

逊尼派穆斯林占全球穆斯林总人口的85%至90%，他们认为先知并未明确指定继承人，领导权应由社区推选最具资格之人来担任。什叶派穆斯林占10%至15%，他们相信先知曾明确指定阿里·伊本·阿比·塔利卜为其继承人，并认为领导权应世代传承于先知家族（圣裔，即"阿赫鲁·拜特"）之中。这一根本分歧逐渐演化为不同的神学框架，尤其体现在伊玛目制度（领导与指引）的概念上。

什叶派内部又细分为三大主要支派：十二伊玛目派，构成什叶派的多数，相信十二位由真主赋予神圣指引的伊玛目；伊斯玛仪派，承认伊斯玛仪·伊本·贾法尔为合法的第七任伊玛目；以及规模较小的栽德派。各支派均发展出各自独特的法学传统、实践方式与神学立场。卡尔巴拉之战与侯赛因的殉道，成为什叶派精神生活的核心，每年在阿舒拉日以充满感情力量的悼念活动与宗教仪式加以纪念。尽管存在神学分歧，逊尼派与什叶派穆斯林在《古兰经》、穆罕默德先知身份以及伊斯兰基本原则上仍持共同信仰。

倭马亚王朝与阿拔斯王朝

倭马亚王朝（公元661至750年）以大马士革为首都，迅速将伊斯兰版图扩展至北非、西班牙和中亚地区。倭马亚王朝推行集权管理，铸造货币，建立邮政体系。然而至8世纪，对倭马亚统治的不满情绪引发了阿拔斯革命。

阿拔斯王朝（公元750至1258年）将首都迁至巴格达，开创了被普遍誉为"伊斯兰文明黄金时代"的辉煌时期。阿拔斯王朝的哈里发，尤其是马蒙（公元813至833年）和曼苏尔（公元754至775年），大力资助学术与科学事业。由哈里发马蒙在巴格达创立的"智慧宫"，是一所重要的学术中心，学者们在此将希腊、波斯与印度典籍译成阿拉伯语，并在多个学科领域开展原创性研究。这一机构吸引了当时最杰出的学者，体现了对追求知识的坚定承诺。

伊斯兰文明的黄金时代

从8世纪到13世纪，伊斯兰文明为人类知识与文化做出了卓越贡献，深刻塑造了现代世界。在数学领域，9世纪巴格达学者花剌子米发展了代数方法，奠定了现代代数学的基础，"算法"（algorithm）一词亦源自其名字。在医学领域，伊本·西拿（公元980至1037年，西方称为阿维森纳）撰写了《医典》，这部医学知识百科全书数百年来在欧洲与伊斯兰世界均被奉为权威医学文献。比鲁尼（公元973至1048年）在地理、天文和数学领域做出了开创性贡献，在现代测量仪器出现之前数百年，便已精确计算出地球的周长。

伊斯兰学者在光学、化学、天文学和哲学领域取得了先驱性进展。他们保存并传播了在西方已然失传的希腊哲学与科学典籍，使这些知识得以永久留存。摩洛哥非斯的卡鲁因大学创建于公元859年，被视为世界上历史最悠久的高等学府之一。伊斯兰建筑创造了众多宏伟建筑，包括以独特拱廊著称的科尔多瓦大清真寺、装饰着精美图案的格拉纳达阿尔罕布拉宫，以及最终演化出奥斯曼建筑风格的各类建筑传统。这些成就充分展现了伊斯兰文明对学习、创新与文化发展的深厚承诺。

苏菲主义：伊斯兰的神秘维度

苏菲主义代表了伊斯兰的神秘与精神维度，强调通过灵性修行、苦修与虔诚奉献，直接获得对真主的体验性认知。苏菲道团（塔里卡）兴起于中世纪，各道团在导师（谢赫）的引领下，遵循各自特定的精神道路与修行方式。苏菲主义为穆斯林提供了一条通过密集灵性修炼与神圣相遇的更深刻、更个人化的途径。

安萨里（公元1058至1111年）是伊斯兰最伟大的神学家之一，他撰写了《哲学家的矛盾》，对希腊哲学进行批判，重申了伊斯兰神学的首要地位。安萨里的著作在理性探究与信仰之间取得了平衡，证明二者并不必然相互冲突。波斯诗人鲁米（公元1207至1273年）创立了玛斯纳维道团，以旋转苦行僧闻名于世，他们以旋转作为祈祷与冥想的形式。他在《玛斯纳维》中的灵性诗歌至今广为传诵。卡迪里耶道团与纳克什班迪耶道团是最古老、流传最广的苏菲传统之一，在伊斯兰世界拥有数百万追随者。苏菲灵性深刻影响了伊斯兰文化、艺术、音乐与文学的历史发展。

圣训与伊斯兰法学

圣训（哈迪斯）汇集了先知穆罕默德的言行、认可及其品格的相关记述。圣训是仅次于《古兰经》的第二重要伊斯兰法律与指引来源。历代学者历经数百年，精心收集与鉴别圣训，建立了严格的标准以甄别哪些传述是可靠的。最受广泛尊重的圣训集是9世纪由布哈里和穆斯林·伊本·哈贾吉编纂的版本。圣训鉴别学（即"圣训学"）发展出了一套完善的方法论，用以核实所传述典故的准确性与可靠性。

伊斯兰法学（菲格赫）的发展，源于学者们将《古兰经》原则与圣训指引应用于新情境与新社会的实践探索。逊尼派形成了四大主要法学流派：在中亚和奥斯曼帝国占主导地位的哈乃菲派；在西非和北非占主导地位的马立克派；在东非、东南亚及埃及部分地区影响深远的沙斐仪派；以及最为保守、在沙特阿拉伯颇具影响力的罕百里派。什叶派法学发展出了自身的流派，尤其是具有独特方法论的十二伊玛目派传统。法学流派的多元性，反映了伊斯兰在坚守核心原则的同时，因应不同文化与社会背景的灵活性。各流派和平共存，使穆斯林得以选择最适合自身处境的法学路径。

伊斯兰建筑与圣地

伊斯兰建筑发展出了独具特色的元素，包括穹顶、宣礼塔、拱门，以及繁复精美的几何图案与植物纹样。位于麦加的禁寺以卡巴天房为中心，是伊斯兰教最神圣的圣地，也是世界上最大的清真寺之一，朝觐期间可容纳数百万朝圣者。卡巴天房是一座覆以黑色帷幔的立方形建筑，内含天房玄石，穆斯林相信它是真主通过天使加百列赐予易卜拉欣的天外之石。天房内有渗渗泉，朝圣者在朝觐期间饮用此水，以纪念哈吉尔在沙漠中带着幼子伊斯玛仪寻水的故事。卡巴天房的神圣性延伸至周围地区，形成了一片和平与庇护的圣域。

位于麦地那的先知清真寺内安葬着穆罕默德的圣陵，是伊斯兰教第二圣地。耶路撒冷的阿克萨清真寺与建于公元691年的圆顶清真寺（萨赫拉清真寺），因穆斯林相信穆罕默德夜行登霄时由此升天而被视为圣地。位于西班牙的科尔多瓦大清真寺，以其独特的条纹拱廊，展现了中世纪欧洲伊斯兰建筑的精湛成就。建于1616年的伊斯坦布尔蓝色清真寺，以其优美的穹顶与宣礼塔，代表了奥斯曼建筑艺术的巅峰。这些建筑不仅是礼拜场所，更是令人叹为观止的艺术杰作，激发着人们的崇敬之情与精神沉思。

伊斯兰书法与书写传统

由28个字母组成、从右向左书写的阿拉伯文字，与伊斯兰文化融为一体，密不可分。伊斯兰传统禁止在宗教场合使用具象艺术，视偶像崇拜为最大的罪恶。这一禁忌促使书法被提升至神圣艺术的高度。《古兰经》经文与神圣语句以精妙华美的字体呈现，表达着虔诚之心与精神上的崇敬之情。"奉普慈特慈的真主之名"（بسم الله الرحمن الرحيم）是《古兰经》除一章外每章开篇的祈祷词，以无数种书法风格呈现，装饰着清真寺、家居与宗教典籍。书法大师穷尽一生精研技艺，在保持可读性与审美和谐的同时，形成了各具特色的个人风格。伊斯兰书法已发展成为一种重要的艺术形式，以其美感与精神意涵举世公认。

主要派别与多元格局

伊斯兰除逊尼派与什叶派这两大主要分支外，还涵盖其他重要群体。伊巴德派主要分布于阿曼及北非部分地区，兴起于伊斯兰历史早期，形成了自身独特的法学流派。艾哈迈迪耶运动由米尔扎·古拉姆·艾哈迈德创立于19世纪，认为被期待的马赫迪（改革者）已经降临。大多数穆斯林占多数的国家及主流伊斯兰组织并不承认艾哈迈迪耶信众为穆斯林，尽管艾哈迈迪耶信众本身声称属于伊斯兰的一部分。

伊斯兰教的包容性极为突出，信众来自各个民族、国籍和文化背景。阿拉伯人在全球穆斯林总人口中所占比例不足20%。来自南亚（巴基斯坦、孟加拉国、印度）、东南亚（印度尼西亚、马来西亚）、土耳其、伊朗以及撒哈拉以南非洲地区的穆斯林构成了多数。各地区在坚守核心神学与法学原则的同时，发展出了各具特色的伊斯兰文化表达方式。这种多元性彰显了伊斯兰的普世魅力及其超越地域与文化界限的能力。

斋月与伊斯兰节日

斋月在伊斯兰历中占有至高的精神地位。除封斋外，穆斯林还增加礼拜时间，尤其是夜间进行的特拉威哈礼拜。许多穆斯林努力在斋月期间通读全部《古兰经》。斋月最后十天尤为神圣，因为穆斯林相信穆罕默德初次接受天启的盖德尔夜（大能之夜）便落在这段时间内。开斋节以宴饮、互赠礼物和施舍慈善来庆祝斋月的圆满结束。斋月期间，人们将重心转向精神反思、自我提升以及增强社区凝聚力。

宰牲节纪念易卜拉欣遵从真主旨意愿意献祭其子的精神。有能力的穆斯林须宰杀一头牲畜（通常为羊、山羊、牛或骆驼），并将肉分发给家人、朋友和贫困者。这两大节日是伊斯兰历中最重要的庆典，无论文化背景如何，全球穆斯林均共同庆祝。两大节日均强调感恩、慷慨与社群精神，使家人与朋友欢聚一堂，增强社会纽带与精神联结。

伊斯兰对全球的影响与贡献

伊斯兰文明深刻影响了世界历史，并持续塑造着全球文化。伊斯兰学者保存并传播了古希腊与古罗马的知识遗产，使其免于在欧洲中世纪期间永久失传。伊斯兰在农业、商业与行政管理领域的创新影响了欧洲的发展进程。大学制度的根源可追溯至伊斯兰教育机构。伊斯兰几何图案、艺术技法与建筑风格影响了欧洲乃至全球的审美观念。伊斯兰在科学、数学、医学和哲学领域的贡献，为欧洲文艺复兴奠定了重要的思想基础。

时至今日，约有19亿穆斯林分布于全球180余个国家，使伊斯兰成为仅次于基督教的世界第二大宗教。穆斯林在50个国家构成多数人口，并在许多其他国家形成相当规模的少数群体。由于穆斯林占多数地区的高出生率以及西方国家皈依率的不断提升，伊斯兰是全球增长最快的宗教之一。伊斯兰在全球范围内的扩展，造就了多元并存、文化表达与实践各异的穆斯林社群。

当代世界中的伊斯兰

当代伊斯兰正在应对多重挑战与争论。政治伊斯兰的概念——包括伊斯兰法在国家治理中的角色——在穆斯林社会内部与国际社会之间均存在争议。许多穆斯林占多数的国家在协调世俗治理模式与伊斯兰原则之间面临重重困难。人权、女性权利、宗教自由与民主治理等议题，推动着伊斯兰神学与法学领域的持续讨论。穆斯林学者与知识分子不断发展对伊斯兰教义的诠释，在忠于根本原则的同时积极回应当代问题。

伊斯兰在欧洲和北美的影响力显著增长，穆斯林目前已占西欧国家人口的5%至10%，在北美的比例虽相对较低，但增长迅速。海外穆斯林社群在适应西方环境的同时，保持着与本民族文化遗产的联系，由此催生出伊斯兰身份认同与实践的新形式。西方第二代、第三代穆斯林往往创造出伊斯兰传统与西方文化的独特融合，为两种社会均做出贡献。

伊斯兰历来是一种能够包容多元文化与情境的宗教。随着穆斯林在现代性、全球化与文化多元主义的浪潮中砥砺前行，伊斯兰在坚守根本原则的同时持续演进。穆斯林思想的多元性、伊斯兰原则在当代情境中的持续重新诠释，以及伊斯兰激发精神虔诚与智识探究的内在能量，共同彰显了这一宗教持久的现实意义与适应活力。伊斯兰的未来，很可能将继续见证在回应现代挑战的同时守护信仰本质的思想发展历程。

资料来源

《大英百科全书》——伊斯兰教： 皮尤研究中心——全球穆斯林人口：https://www.pewresearch.org/religion/2009/10/07/mapping-the-global-muslim-population/ 牛津伊斯兰研究在线： Quran.com： 美国伊斯兰关系委员会： https://www.countryreports.org