Avicena (ibn Sina)

Avicena de Un Vistazo

Nombre Completo: Abu Ali al-Husayn ibn Abd Allah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina Conocido Como: Avicena en el Occidente latino; Ibn Sina en árabe; el Príncipe de los Médicos Nacimiento: Circa 980 d.C., aldea de Afshana cerca de Bujará (en el actual Uzbekistán) Fallecimiento: 21 de junio de 1037 d.C., Hamadán, Persia (actual Irán) Edad al Morir: Aproximadamente 57 años Nacionalidad: Persa Idiomas: Árabe para obras académicas; persa para poesía y algunas obras en prosa Campos: Medicina, filosofía, lógica, matemáticas, astronomía, física, psicología Obras Principales: El Canon de Medicina (Al-Qanun fi al-Tibb), El Libro de la Curación (Kitab al-Shifa), El Libro de la Salvación (Kitab al-Najat) Conocido Por: Sintetizar el conocimiento médico y filosófico griego, islámico y original; el Canon de Medicina sirvió como texto médico estándar en las universidades europeas e islámicas del siglo XII al XVII Escuela Filosófica: Neoplatonismo islámico; tradición peripatética aristotélica adaptada al marco teológico islámico Contribución Filosófica Clave: El experimento mental del Hombre Volador, una prueba de la autoconciencia del alma que anticipa el cogito de Descartes en aproximadamente 600 años Legado Médico: Reconocimiento de la tuberculosis como contagiosa; procedimientos de cuarentena; aproximadamente 760 sustancias medicinales catalogadas; métodos sistemáticos de observación clínica; contribuciones a la psiquiatría Influencia: Moldeó la medicina, la filosofía y la ciencia islámicas y europeas durante seis siglos; influyó en Tomás de Aquino, Alberto Magno, Roger Bacon y la tradición del Escolasticismo europeo

Introducción

En la larga y distinguida historia del logro intelectual humano, muy pocos pensadores han ejercido una influencia tan sostenida y profunda como el polímata persa Abu Ali ibn Sina, conocido en el Occidente latino como Avicena y al que se le dio el título de Príncipe de los Médicos. Nacido alrededor del año 980 d.C. en la aldea de Afshana cerca de Bujará, en lo que hoy es Uzbekistán, Avicena combinó una inteligencia nativa extraordinaria con una capacidad casi sobrehumana para el trabajo intelectual sostenido, produciendo, en el transcurso de una vida turbulenta e itinerante, un cuerpo de conocimiento que moldearía la comprensión de la medicina, la filosofía, la lógica, las matemáticas y las ciencias naturales tanto en el mundo islámico como en la Europa cristiana durante más de seis siglos.

Su Canon de Medicina, una síntesis enciclopédica de cinco volúmenes de todo el conocimiento médico disponible, completada alrededor del año 1025 d.C., fue traducida al latín en el siglo XII y se convirtió en el texto médico estándar en las universidades europeas, desde París y Bolonia hasta Oxford y Salamanca, permaneciendo en las listas de lectura obligatoria en Montpellier y Lovaina hasta bien entrado el siglo XVII. Este extraordinario período de más de quinientos años como referencia autorizada en una disciplina que no carecía de textos competidores testimonia el poder y la originalidad de la síntesis de Avicena. La educación médica de generaciones de médicos europeos e islámicos, desde el siglo XII hasta el período moderno temprano, fue moldeada y definida por esta síntesis.

Su obra filosófica maestra, el Libro de la Curación (Kitab al-Shifa), fue una enciclopedia comprensiva de lógica, matemáticas, ciencias naturales y metafísica que introdujo la filosofía aristotélica, interpretada a través de la lente del pensamiento teológico y místico islámico, a una audiencia europea que de otro modo no habría tenido acceso fácil a ella. Los grandes filósofos escolásticos de la Europa medieval, desde Tomás de Aquino hasta Alberto Magno, Duns Escoto y Roger Bacon, leyeron a Avicena en traducción latina y construyeron sus propios sistemas filosóficos en compromiso directo y a menudo explícito con sus argumentos.

Avicena no fue meramente un sintetizador y transmisor de conocimientos anteriores. Fue un pensador original de primer rango cuyas contribuciones a la medicina, la filosofía y la psicología fueron significativamente más allá de lo que encontró en sus predecesores griegos e islámicos. En medicina, reconoció la naturaleza contagiosa de la tuberculosis en un momento en que la autoridad de Galeno llevaba a la mayoría de los médicos a negar la posibilidad del contagio de persona a persona. Desarrolló procedimientos sistemáticos para lo que ahora llamaríamos cuarentena. Comprendió que tanto el agua como el suelo podían servir como vectores para la transmisión de enfermedades, una visión que anticipaba la teoría de los gérmenes en más de ochocientos años.

En filosofía, su contribución individual más celebrada fue el experimento mental del Hombre Volador, un argumento filosófico para la existencia independiente del alma y su capacidad de autoconocimiento enteramente independiente de cualquier sensación corporal, que anticipó en aproximadamente seiscientos años el movimiento central del famoso cogito ergo sum de Descartes, la piedra angular de la filosofía moderna de la mente.

La vida que produjo estos logros estuvo lejos de ser tranquila o cómoda. Avicena vivió en una era de intensa inestabilidad política y pasó gran parte de su vida adulta moviéndose de corte en corte, sirviendo como médico, administrador político y consejero intelectual de gobernantes cuyas fortunas ascendían y caían con las impredecibles mareas de la política islámica medieval. Fue encarcelado dos veces. Escribió en los intervalos entre emergencias políticas, durante períodos de cautiverio, en celdas de prisión y, según se dice, a caballo, componiendo sus mayores obras bajo condiciones que habrían silenciado a la mayoría de los pensadores.

Vida Temprana y Educación Prodigiosa

Abu Ali al-Husayn ibn Sina nació alrededor del año 980 d.C. en la aldea de Afshana cerca de Bujará, que era entonces la capital de la dinastía Samaní y una de las ciudades cultural e intelectualmente más sofisticadas del mundo islámico oriental. Los gobernantes samaníes eran persas en cultura e idioma, mecenas de la literatura persa y la erudición islámica, y su corte en Bujará atraía a eruditos, poetas, filósofos y científicos de todo el mundo islámico. Fue en este estimulante entorno donde Avicena creció y recibió su extraordinaria educación.

El ritmo al que dominó las disciplinas de su época fue simplemente extraordinario. A los diez años había memorizado el Corán en su totalidad, junto con un considerable cuerpo de poesía árabe. Luego procedió a estudiar la jurisprudencia islámica, la lógica, las matemáticas y la filosofía y ciencia transmitida desde la tradición griega. A principios de su adolescencia había dominado lo que estaba disponible en todos estos campos, había superado el conocimiento de sus maestros y había comenzado el estudio de la medicina. Más tarde escribió en su autobiografía que la medicina no era una de las ciencias difíciles y que la había dominado cuando tenía dieciséis años.

La experiencia formativa de sus años adolescentes fue su tratamiento del Emir samaní Nuh ibn Mansur, quien había caído enfermo con una enfermedad grave que los médicos de la corte no habían podido tratar con éxito. El joven Avicena fue llamado y su tratamiento fue exitoso. En gratitud, el Emir le permitió acceder a la biblioteca real de Bujará, que contenía no solo los textos estándar de la erudición islámica sino copias raras de obras filosóficas y científicas griegas, traducciones, comentarios y materiales de las tradiciones persa e india. Avicena describió la lectura sistemática de la biblioteca y el encuentro con libros que nunca había visto antes y que nunca volvería a ver. La amplitud de su lectura en esta biblioteca estableció la ambición enciclopédica que caracteriza todas sus obras principales.

La Vida Peripatética: Cortes y Crisis

El entorno intelectual relativamente estable de Bujará no sobrevivió a la juventud de Avicena. La dinastía samaní cayó ante los conquistadores ghaznavíes en el año 999 d.C., cuando Avicena tenía aproximadamente diecinueve años, y la agitación política que siguió lo envió en el viaje itinerante por cortes centroasiáticas y persas que caracterizaría el resto de su vida.

Pasó períodos en la corte de Gurganj en el actual Jorezm (Uzbekistán), donde el Jorezmsah había reunido un notable grupo de eruditos que incluía a Al-Biruni, el brillante polímata que más tarde produciría el relato más completo de la civilización india escrito por un autor islámico medieval. La estimulación intelectual de este entorno era considerable, pero el peligro político era igualmente grande: el gobernante ghaznaví Mahmud presionó al Jorezmsah para que entregara a sus eruditos. Avicena huyó antes de poder ser entregado a la corte de Mahmud y comenzó un difícil período de vagabundeo por el duro terreno del noreste de Persia.

Eventualmente llegó a Hamadán en el oeste de Irán, donde entró al servicio del gobernante buyí Shams al-Dawla. En Hamadán ascendió rápidamente a convertirse en el médico personal del gobernante y fue nombrado visir dos veces, el cargo administrativo más alto, que requería una competencia enorme, perspicacia política y considerable valentía personal. Cuando Shams al-Dawla murió y el ejército se amotinó, Avicena fue encarcelado durante cuatro meses antes de que sus habilidades médicas aseguraran su liberación. Más tarde huyó de Hamadán a Isfahan, donde entró al servicio del gobernante kakúyida Ala al-Dawla y pasó lo que probablemente fue el período más asentado e intelectualmente productivo de su vida adulta.

El Canon de Medicina: Arquitectura de Una Obra Maestra

El Canon de Medicina (Al-Qanun fi al-Tibb) es la obra más celebrada e influyente de Avicena, y se erige como uno de los libros más trascendentales en la historia de la civilización humana. Completado alrededor del año 1025 d.C., es una síntesis enciclopédica del conocimiento médico griego, principalmente de Hipócrates y Galeno, combinada con los avances médicos islámicos de Al-Kindi, Al-Razi y otros, y enriquecida a lo largo de toda la obra por la extensa observación clínica original y el pensamiento sistemático de Avicena. El Canon está organizado en cinco volúmenes o Libros, cada uno con un alcance y función distintos.

El Primer Libro establece los fundamentos teóricos de la medicina. Comienza con una definición de la medicina como el arte de preservar la salud y repeler la enfermedad, y procede a través de un relato comprensivo de la naturaleza del cuerpo humano, la teoría galénica de los cuatro humores (sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra), la doctrina de los temperamentos y las causas generales de la enfermedad. El Primer Libro también incluye una de las discusiones más avanzadas de metodología clínica producidas en el mundo medieval, incluyendo principios para la evaluación de nuevos medicamentos que anticipan los estándares modernos de ensayos clínicos de manera notable.

Avicena especificó que al probar un nuevo fármaco, se deben observar siete condiciones: el fármaco debe estar libre de cualquier cualidad accidental; debe probarse en una enfermedad simple; debe probarse en enfermedades de dos tipos opuestos; la fuerza del fármaco debe coincidir con la fuerza de la enfermedad; se debe observar el tiempo de acción; el efecto debe ser reproducible; el fármaco debe probarse en el cuerpo humano en lugar de solo en animales. Estas siete condiciones, articuladas a principios del siglo XI, constituyen esencialmente una formulación premoderna de lo que se convertiría en la metodología estándar de la farmacología clínica.

El Segundo Libro del Canon es una extensa materia médica, un catálogo de fármacos simples organizado alfabéticamente. Avicena catalogó aproximadamente 760 sustancias medicinales, proporcionando para cada una su nombre en árabe y a menudo en otros idiomas, su temperamento, sus efectos terapéuticos comprobados e instrucciones específicas de preparación y dosificación.

El Tercer Libro cubre las enfermedades de órganos y sistemas corporales específicos, procediendo sistemáticamente desde la cabeza hacia abajo por el cuerpo, un principio de organización que se convirtió en estándar en los libros de texto médicos posteriores. Incluye la primera descripción clínica detallada de la tuberculosis, en la que Avicena afirmó claramente que la enfermedad podía transmitirse a través del agua y el suelo, además del aire y el contacto con ropa infectada, reconociendo su naturaleza contagiosa y contradiciendo el punto de vista galénico dominante.

El Cuarto Libro aborda condiciones que no están vinculadas a órganos específicos, incluyendo fiebres de varios tipos, tumores, fracturas y luxaciones, y enfermedades de la piel. El Quinto Libro es un formulario de medicamentos compuestos, medicinas elaboradas mediante la combinación de múltiples sustancias simples en formulaciones de varios tipos.

El Canon fue traducido al latín por Gerardo de Cremona en Toledo alrededor de mediados del siglo XII. La traducción circuló rápidamente por las universidades europeas, donde fue adoptada como el libro de texto médico primario. Fue comentada por los más eminentes médicos europeos de la Edad Media y el Renacimiento. Se imprimió en aproximadamente sesenta ediciones entre 1470 y 1500 en los primeros años de la imprenta, convirtiéndolo en uno de los libros más impresos del siglo XV. Permaneció en la lista de lectura obligatoria de la escuela médica francesa de Montpellier hasta mediados del siglo XVII.

El Libro de la Curación: Filósofo del Cosmos

Mientras que el Canon de Medicina aseguró la reputación de Avicena como el mayor médico del mundo islámico y europeo medieval, su obra filosófica maestra, el Libro de la Curación (Kitab al-Shifa), lo estableció como uno de los filósofos más completos y sistemáticos en toda la historia del pensamiento islámico y occidental. El título es algo engañoso: no es un libro de medicina sino una enciclopedia filosófica y científica, y la curación a la que se refiere es la curación del alma a través del conocimiento y la perspicacia filosófica.

El Libro de la Curación está organizado en cuatro secciones principales: Lógica, Ciencias Naturales, Matemáticas y Metafísica. La sección de metafísica tuvo la influencia más profunda en la filosofía escolástica europea y presenta el relato sistemático de Avicena del ser, la existencia, la esencia, el alma, el intelecto y la naturaleza de Dios.

La metafísica de Avicena se construyó sobre la distinción aristotélica fundamental entre esencia (lo que es una cosa) y existencia (que una cosa es), pero desarrolló esta distinción en una dirección significativamente más radical. Para Avicena, la esencia y la existencia son dos aspectos genuinamente distintos de las cosas en el mundo creado. La existencia debe ser añadida a la esencia desde afuera, por una causa externa. Esto lleva a una distinción fundamental entre cosas cuya existencia es meramente posible y una cosa cuya existencia es necesaria en sí misma: Dios, el Existente Necesario (Wajib al-Wujud), que solo existe en virtud de Su propia esencia y no requiere causa externa.

Esta prueba de la existencia de Dios a través de la distinción entre existencia necesaria y contingente fue traducida al latín y se convirtió en uno de los argumentos filosóficos más debatidos en el pensamiento escolástico europeo. Tomás de Aquino se comprometió con ella directamente en su Suma Teológica, y sus propias famosas Cinco Vías para probar la existencia de Dios están profundamente moldeadas por el marco avicenano.

El Hombre Volador: Un Experimento Mental a Través de los Siglos

Entre todas las contribuciones de Avicena a la filosofía, ninguna ha atraído más atención sostenida de los historiadores modernos de la filosofía y la ciencia cognitiva que el experimento mental del Hombre Volador. Presentado en varias de sus obras, es un argumento cuidadosamente construido para la existencia y autoconciencia del alma considerada como una realidad enteramente independiente del cuerpo y de toda sensación corporal.

Avicena pide a su lector que imagine un ser humano creado completamente formado como adulto, con completas facultades racionales y cognitivas, pero en circunstancias de total privación sensorial: flotando en el aire vacío, incapaz de ver, oír, oler, saborear o sentir nada, incluyendo la incapacidad de sentir la presión de sus propios miembros entre sí o su propio cuerpo contra ninguna superficie. La pregunta que entonces plantea Avicena es: en estas condiciones de privación sensorial completa, ¿sería esta persona consciente de algo en absoluto? Y su respuesta es: sí, definitiva y necesariamente. El Hombre Volador en el escenario de Avicena sería consciente de su propia existencia como un ser pensante y consciente.

El punto del argumento es claro y filosóficamente sofisticado: la conciencia del alma de sí misma no se deriva de la experiencia sensorial del cuerpo. Es inmediata, fundamental y anterior a toda experiencia sensorial. La autoconciencia del alma es el fundamento sobre el que se construye todo otro conocimiento, no algo derivado o dependiente del cuerpo, sino algo que el alma posee directa e inmediatamente en virtud de lo que es.

El parecido con el famoso argumento de Descartes de 1637 es inconfundible. Descartes imaginó despojarse de toda experiencia sensorial y de todas las creencias que podrían ser dudosas, y encontró que una cosa no podía dudarse: el hecho de su propio pensamiento, y por tanto de su propia existencia. Cogito ergo sum: pienso, luego existo. El Hombre Volador de Avicena hace esencialmente el mismo movimiento filosófico, anticipándolo aproximadamente 625 años. Ambos argumentos utilizan el dispositivo de la privación sensorial radical para aislar el alma o el yo pensante como algo que existe independientemente del cuerpo y de la experiencia sensorial.

La Psicología de Avicena y Sus Contribuciones a la Psiquiatría

Las contribuciones de Avicena a la comprensión y el tratamiento de las enfermedades mentales representan uno de los capítulos más notables en la historia de la psiquiatría. En una era en que el trastorno mental se entendía frecuentemente en términos puramente sobrenaturales o demonológicos, Avicena abordó las condiciones mentales desde una perspectiva médica y filosófica que anticipó muchos de los conocimientos de la psiquiatría moderna casi un milenio antes.

Reconoció lo que ahora identificaríamos como melancolía (depresión), manía, psicosis y varios trastornos de ansiedad como condiciones médicas genuinas en lugar de aflicciones puramente espirituales. El Canon de Medicina contiene la primera descripción clínica detallada de lo que llamó enfermedad amorosa (ilishi), un estado obsesivo caracterizado por dolor, insomnio, pérdida de apetito y descuido de uno mismo, y la descripción de Avicena de los síntomas físicos asociados es tan precisa que los psiquiatras modernos han reconocido en ella un retrato clínico claro de la condición que ahora diagnosticaríamos como depresión asociada con ideación obsesiva.

Su enfoque diagnóstico de las condiciones psiquiátricas fue notablemente sofisticado. En un caso famoso, Avicena diagnosticó la condición de un príncipe que se negaba a comer creyendo que era una vaca. Incapaz de persuadir racionalmente al príncipe de la falsedad de su creencia, Avicena llegó en el papel del carnicero, examinó al príncipe como si fuera a sacrificarlo, declaró que estaba demasiado delgado para que valiera la pena sacrificarlo y debía comer para hacerse digno del tratamiento. El príncipe comenzó a comer, y gradualmente su ilusión se desvaneció, ilustrando la comprensión de Avicena de que el argumento racional no siempre es la herramienta terapéutica más efectiva para las condiciones psiquiátricas.

El tratamiento de la depresión y la ansiedad de Avicena incluía enfoques tanto farmacéuticos como psicológicos. Reconoció el valor terapéutico de la música, la actividad ocupacional y los entornos sociales positivos para los pacientes con enfermedades mentales, anticipando por casi un milenio los enfoques ambientales y ocupacionales de la atención psiquiátrica de los siglos XIX y XX.

Vida Personal, Carácter y Métodos de Trabajo

Los relatos biográficos de la vida personal de Avicena presentan una figura mucho más compleja, humana y en algunos aspectos sorprendente de lo que uno podría esperar del mayor filósofo-médico del mundo islámico medieval. Su estudiante y biógrafo Abu Ubayd al-Juzjani, que se unió a él alrededor del año 1012 d.C. y permaneció como su devoto compañero y secretario hasta la muerte de Avicena, dejó un íntimo relato de su vida cotidiana y métodos de trabajo que revela a un hombre de enormes apetitos además de enormes dones intelectuales.

Avicena era conocido por disfrutar del vino. Al-Juzjani reconoce esto francamente, señalando que Avicena mantenía un hogar que estaba lejos de ser ascético. Su manera de trabajar era legendaria por su intensidad. Durante períodos de composición intensa, trabajaba toda la noche, dictando a escribas o escribiendo él mismo, pausando solo para beber vino cuando su concentración disminuía. El Libro de la Curación se dice que fue compuesto a una velocidad asombrosa: al-Juzjani registra que Avicena podía componer cincuenta páginas por día cuando trabajaba con plena intensidad.

Era también un poeta de considerable logro tanto en árabe como en persa. Su poesía filosófica persa es valorada en la tradición de la literatura persa no solo como documento de sus ideas filosóficas sino como obra literaria genuina de belleza y sutileza.

Últimos Años y Muerte

En los últimos años de su vida, Avicena se instaló en la corte del gobernante kakúyida Ala al-Dawla en Isfahan, donde encontró un ambiente más propicio para su trabajo académico y un gobernante que valoraba su compañía no solo como médico sino como compañero intelectual. En este período posterior, Avicena continuó escribiendo prodigiosamente y comenzó a escribir en persa además del árabe, componiendo obras filosóficas en su lengua materna que estaban destinadas a hacer sus ideas accesibles a los lectores de habla persa.

Sus ataques de cólico se volvieron cada vez más graves y frecuentes en sus últimos años. La fecha del 21 de junio de 1037 d.C. se da tradicionalmente como la fecha de su muerte, en Hamadán, donde había viajado con Ala al-Dawla en una expedición militar. Se dice que supo que estaba muriendo y se preparó para la muerte con su característica lucidez: liberó a sus esclavos, distribuyó sus bienes en limosnas, recitó el Corán y ayunó de la comida en sus últimos días. Murió a aproximadamente cincuenta y siete años de edad.

Avicena fue enterrado en Hamadán, donde su mausoleo permanece hoy. En el siglo XX, el gobierno iraní encargó un impresionante monumento arquitectónico moderno sobre su tumba, una dramática torre de piedra blanca diseñada por el arquitecto Hooshang Seyhoun y completada en 1952. Su imagen apareció en el billete iraní de quinientos tomanes, y ha sido celebrado en Irán como una de las mayores figuras del patrimonio cultural nacional.

Avicena y la Edad de Oro Islámica

Para comprender plenamente a Avicena, es esencial situarlo dentro del contexto más amplio de la Edad de Oro Islámica, el período aproximadamente desde el siglo VIII hasta el XIII durante el cual el mundo islámico produjo un asombroso florecimiento del logro intelectual en prácticamente todos los campos del conocimiento humano. Esta fue la era de la gran traducción, centrada en la Casa de la Sabiduría de Bagdad (Bayt al-Hikmah), que tradujo sistemáticamente la herencia filosófica y científica de la Grecia antigua, Persia e India al árabe.

Avicena se sitúa en la cima de esta tradición. No fue el fundador de la filosofía islámica, Al-Kindi y Al-Farabi le precedieron y establecieron el marco básico del neoplatonismo islámico que él desarrollaría, pero lo llevó a un nivel de completitud sistemática y elegancia literaria que ningún filósofo islámico anterior había alcanzado. Su síntesis fue tan comprehensiva, su organización tan clara y sus traducciones al latín tan ampliamente circuladas que se convirtió, en el Occidente latino, en el filósofo islámico por excelencia.

Legado y Significado Perdurable

El legado de Avicena es tan multicapa y complejo como el propio hombre. Como médico, definió la práctica de la medicina en el mundo islámico y en la Europa cristiana durante cinco siglos. Como filósofo, creó la síntesis más completa del pensamiento aristotélico y neoplatónico disponible en árabe y moldeó el desarrollo del Escolasticismo europeo a través de su influencia en Aquino, Alberto Magno y docenas de otros pensadores. Como psicólogo, produjo perspectivas sobre la naturaleza del alma y la comprensión y tratamiento de las enfermedades mentales que anticiparon por siglos desarrollos que no se lograrían sistemáticamente en Occidente hasta la era moderna.

Su experimento mental del Hombre Volador se erige como uno de los argumentos filosóficos más originales en la historia del pensamiento, anticipando en seiscientos años la piedra angular de la filosofía moderna de la mente. Sus contribuciones a la psiquiatría anticiparon por siglos el reconocimiento de que las condiciones mentales requieren enfoques médicos además de espirituales. Su reconocimiento de la naturaleza contagiosa de la tuberculosis, su metodología proto-ensayo-clínico para la evaluación de fármacos y sus enfoques sistemáticos al diagnóstico y pronóstico representaron avances genuinos en la metodología de la medicina.

Abu Ali ibn Sina, el Príncipe de los Médicos, murió en Hamadán en 1037 d.C., dejando un legado intelectual que moldearía la medicina, la filosofía y la ciencia tanto del mundo islámico como del europeo durante cinco o más siglos. La torre blanca que se eleva sobre su tumba en Hamadán es un monumento adecuado a una vida dedicada a la elevación del espíritu humano a través del poder del conocimiento.

Fuentes

https://iep.utm.edu/avicenna/ https://plato.stanford.edu/entries/ibn-sina/ https://plato.stanford.edu/entries/ibn-sina-logic/ https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC4790553/ https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3874390/ https://dental.nyu.edu/aboutus/news/ibn-sina-and-the-clinical-trial.html https://worldhistory.org/Avicenna/ https://nlm.nih.gov/exhibition/islamic_medical/islamic_06.html https://smarthistory.org/avicenna-ibn-sina/ https://muslimheritage.org/avicenna-ibn-sina/ https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6247876/ https://www.countryreports.org