El Imperio Mogol

Tabla de Contenidos

• Introducción
• Orígenes y Fundación por Babur
• Humayun y las Primeras Luchas
• Akbar el Grande y la Edad de Oro
• Administración y Gobierno Mughal
• El Din-I-Ilahi y la Política Religiosa
• Jahangir y Shah Jahan
• El Taj Mahal: Arquitectura y Simbolismo
• Aurangzeb y el Comienzo de la Decadencia
• Arte, Pintura y Cultura Mughal
• Tecnología Militar Mughal
• El Comercio y la Economía
• La Compañía Británica de las Indias Orientales y el Fin del Imperio
• Legado del Imperio Mughal
• Auditoría de Precisión
• Fuentes

historia completa del Imperio Mughal de India desde Babur hasta Aurangzeb y el Taj Mahal

Introducción

El Imperio Mughal es una de las entidades políticas más grandes y trascendentales que jamás hayan surgido en el subcontinente indio. Desde su fundación en 1526 por el conquistador centroasiático Babur hasta su largo crepúsculo en los siglos XVIII y XIX, el imperio unificó un vasto y culturalmente diverso territorio que se extendía desde Kabul en el noroeste hasta la bahía de Bengala en el este, y desde las estribaciones del Himalaya en el norte hasta la meseta del Decán en el sur. En el apogeo de su poder bajo el emperador Akbar en la segunda mitad del siglo XVI, el estado mughal administraba una de las entidades políticas más grandes y ricas del mundo, con una producción interna bruta que los historiadores estiman pudo haber constituido hasta una cuarta parte de la producción económica mundial. Esta historia completa del Imperio Mughal de India traza la dinastía desde sus turbulentos orígenes, pasando por su edad de oro de logros artísticos y administrativos, por el largo reinado de Aurangzeb y la gradual fragmentación del imperio, hasta la extinción final de la autoridad mughal bajo la presión colonial británica en el siglo XIX.

El término mughal es la versión persa e india de mongol, un nombre que los descendientes de Babur inicialmente rechazaron pero que llegó a definirlos a los ojos de sus súbditos y de la historia. El propio Babur trazaba su linaje por parte de padre hasta Timur, el feroz conquistador turcómongol del siglo XIV, y por parte de madre hasta Gengis Kan, el fundador del Imperio Mongol. Esta doble herencia otorgó a los gobernantes mughales una legitimidad arraigada tanto en la tradición islámica del reinado justo como en la tradición centroasiática de la soberanía universal. Gobernaban no simplemente como sultanes musulmanes sino como emperadores del mundo, herederos de un legado que se extendía desde las estepas de Asia Central a través de Persia hasta las fértiles llanuras del Indostán. La propia palabra mughal, cargada de memoria histórica, inspiraba asombro y temor a partes iguales entre quienes la encontraban por primera vez.

La historia del Imperio Mughal es inseparable de la historia del Asia del Sur en sí misma. Las estructuras administrativas que los mughales idearon, los sistemas fiscales que impusieron, las ciudades que construyeron, los caminos que trazaron, las lenguas y tradiciones artísticas que patrocinaron, todo dejó huellas permanentes en el subcontinente. El Taj Mahal, construido por Shah Jahan como mausoleo para su amada esposa Mumtaz Mahal, sigue siendo una de las estructuras más reconocidas del mundo y encarna el genio mughal para fusionar las tradiciones artísticas persa, centroasiática e india en algo completamente nuevo. La pintura en miniatura mughal produjo obras de asombrosa delicadeza. La síntesis mughal de la música clásica hindustaní, la poesía en persa y urdu, la arquitectura en arenisca roja y mármol blanco, y la cocina que mezcla sabores centroasiáticos, persas e indios se convirtió en la base cultural de la civilización del norte de India tal como se conoce hoy. Comprender la historia del Imperio Mughal de India significa comprender las raíces profundas de una civilización que sigue muy viva.

La historia del imperio es también una historia de advertencia sobre la fragilidad del poder centralizado. El mismo tamaño vasto que hacía tan impresionante al estado mughal lo hacía extraordinariamente difícil de gobernar. Las tensiones religiosas entre la clase gobernante musulmana y la mayoría hindú, la competencia entre los nobles por el favor imperial y los ingresos provinciales, el ascenso de poderes regionales como la Confederación Maratha y el Khalsa Sikh, y en última instancia la penetración comercial y militar de las compañías comerciales europeas, se combinaron para erosionar la autoridad mughal desde finales del siglo XVII en adelante. Comprender por qué el imperio surgió y por qué cayó ilumina no solo la historia del Asia del Sur sino la dinámica más amplia de la construcción de imperios en la época moderna temprana en todo el mundo.

Este artículo examina el Imperio Mughal en detalle exhaustivo, basándose en la rica tradición historiográfica que los académicos de India, Pakistán, Europa y de todo el mundo han construido a lo largo de más de dos siglos de estudio. Cubre la narrativa política desde la invasión de Babur hasta la anexión británica de los dominios del último emperador mughal, pero también explora las dimensiones administrativas, económicas, culturales, religiosas y militares del imperio. Presta particular atención a los grandes gobernantes que dieron forma a la dinastía: Babur el poeta-conquistador, Humayun el príncipe errante, Akbar el filósofo-rey, Jahangir el esteta, Shah Jahan el constructor, y Aurangzeb el piadoso fanático cuyas propias virtudes contribuyeron al desmoronamiento del imperio. Juntas, sus historias constituyen una de las sagas dinásticas más dramáticas y trascendentales de la historia humana.

La historiografía del Imperio Mughal es en sí misma un campo rico y polémico. Los historiadores británicos de la era colonial tendían a ver el imperio a través del prisma de los supuestos orientalistas, enfatizando su presunto despotismo, su intolerancia religiosa y su supuesto estancamiento en contraste con el dinamismo europeo. Los historiadores nacionalistas indios, que escribieron a finales del siglo XIX y principios del XX, desarrollaron contranarrativas que enfatizaban las contribuciones mughales a la civilización india, minimizando a veces los fracasos y contradicciones del imperio. Los historiadores posindependencia de India y Pakistán se han aproximado al período mughal a través de marcos competitivos de nacionalismo secular, nacionalismo hindú y revivalismo islámico, encontrando cada uno en el pasado mughal un espejo para las preocupaciones políticas contemporáneas. La erudición contemporánea, que se basa en fuentes primarias en persa y aplica las herramientas metodológicas de la historia social, la historia económica y los estudios culturales, ha producido una imagen del imperio mucho más matizada y detallada que cualquiera de sus predecesoras.

Las fuentes primarias para la historia mughal son excepcionales en su riqueza. El Baburnama de Babur, el Humayunama de su tía Gulbadan Begum, el Akbarnama de Abu'l-Fazl, el Tuzuk-i-Jahangiri de Jahangir, el Padshahnama de Abdul Hamid Lahori sobre el reinado de Shah Jahan, y numerosas historias y crónicas oficiales del período de Aurangzeb proporcionan relatos internos detallados de la vida política y cultural del imperio. Estos se complementan con relatos críticos como el Muntakhab al-Tawarikh de Badauni, con historias regionales y provinciales, con los registros de ingresos y documentos administrativos compilados en el Ain-i-Akbari de Abu'l-Fazl, con los relatos de viajeros y comerciantes europeos, y con la evidencia física de la arquitectura, pintura y cultura material mughal que sobrevive en todo el subcontinente. En conjunto, estas fuentes hacen del Imperio Mughal una de las entidades políticas mejor documentadas del mundo moderno temprano.

Orígenes y Fundación por Babur

Zahir ud-Din Muhammad Babur nació el 14 de febrero de 1483 en la ciudad de Andiyán, en el valle de Ferganá, en lo que hoy es el este de Uzbekistán. Su padre, Umar Sheikh Mirza, era un pequeño príncipe timúrida que gobernaba un pequeño principado, y Babur creció inmerso en la refinada cultura cortesana persa de los timúridas, quienes habían convertido Samarcanda y Herat en los centros más brillantes de la civilización islámica del siglo XV. Desde sus primeros años, Babur demostró cualidades que definirían su extraordinaria vida: un apetito insaciable por la aventura, una refinada sensibilidad literaria, un talento para la improvisación militar y una notable capacidad de autorreflexión que eventualmente canalizaría en su autobiografía, el Baburnama, una de las memorias más vívidas y personales de la literatura mundial.

La juventud de Babur fue consumida por la lucha por mantener y expandir su herencia. Cuando su padre murió en 1494, Babur heredó el principado de Ferganá a los once años, enfrentando inmediatamente los desafíos de parientes rivales y la poderosa confederación uzbeka liderada por Muhammad Shaybani Khan. Su sueño, compartido por todos los príncipes timúridas, era capturar Samarcanda, la gran ciudad de su antepasado Timur. En realidad la tomó dos veces, en 1497 y nuevamente por breve tiempo en 1501, pero cada vez fue expulsado por los uzbekos. Tras su segunda expulsión de Samarcanda, Babur perdió también Ferganá y se encontró, hacia 1504, como un príncipe sin reino. En lugar de desesperar, se dirigió al sur y capturó Kabul, la capital estratégica del actual Afganistán, que se convertiría en su base durante las dos décadas siguientes. La experiencia de múltiples desposesiones y recuperaciones le dio a Babur una resiliencia y adaptabilidad que resultaron esenciales para sus conquistas posteriores.

Desde Kabul, Babur comenzó a mirar hacia el este, hacia India. No fue el primer gobernante centroasiático en ver el subcontinente como un premio. Su antepasado Timur había saqueado Delhi en 1398, llevándose un enorme botín, y el recuerdo de esa incursión mantuvo viva la idea de la riqueza india en la imaginación política centroasiática. India, en la concepción de los gobernantes centroasiáticos, era una tierra de riqueza legendaria, con ríos que llevaban oro, minas de diamantes y jardines de especias, una tierra donde un conquistador audaz podría rehacer su fortuna. El conocimiento práctico de India disponible en Kabul era aumentado por los comerciantes que transitaban las rutas comerciales a través de los pasos de Jaiber y Bolán, y por los exiliados políticos afganos e indios que periódicamente aparecían en la corte de Babur con noticias de la situación política en el subcontinente.

Las condiciones políticas del norte de India a principios del siglo XVI eran inusualmente favorables para un conquistador externo. El Sultanato de Delhi, otrora un poder formidable, se había fragmentado en reinos regionales que competían entre sí. El poder dominante en el norte era la dinastía afgana Lodi, que gobernaba desde Delhi bajo el sultán Ibrahim Lodi. Ibrahim era ampliamente impopular entre su propia nobleza, gobernando con una dureza y arbitrariedad que alienó a los jefes afganos que formaban la columna vertebral de su ejército. Un gobernador lodi descontento llamado Daulat Khan Lodi, con sede en el Punjab, envió una invitación a Babur para que viniera a destituir al sultán. Rana Sanga de Mewar, el gobernante hindú más poderoso del norte de India, también comunicó su apoyo a la empresa de Babur, esperando que Babur saqueara y se retirara como lo había hecho Timur, dejando a los rajputas como el poder dominante en el norte de India.

Babur realizó varias incursiones preliminares en el Punjab entre 1519 y 1524, probando las defensas indias y estableciendo líneas de suministro. Tomó brevemente Lahore en 1524 pero fue rechazado por las fuerzas lealistas lodis. Para 1525 había reunido suficientes fuerzas e inteligencia para una campaña definitiva y cruzó el Indo en noviembre de ese año con un ejército estimado en doce mil hombres. El 21 de abril de 1526 se encontró con el ejército de Ibrahim Lodi en la llanura de Panipat, una pequeña ciudad al norte de Delhi que resultaría ser uno de los campos de batalla más trascendentales de la historia del Asia del Sur. La primera batalla de Panipat enfrentó la fuerza de Babur de aproximadamente doce a quince mil veteranos de caballería centroasiática contra el ejército de Ibrahim Lodi, estimado en cualquier cifra entre treinta mil y más de cien mil hombres, acompañado de elefantes de guerra. A pesar de su inferioridad numérica, Babur tenía ventajas decisivas: su uso de la artillería, entonces prácticamente desconocida en India, y su empleo del tulughma, una sofisticada táctica de giro en la que la caballería flanqueaba al enemigo mientras el centro se mantenía firme detrás de una línea de carretas encadenadas como barrera. El ejército lodi cargó de frente en una andanada de artillería y fue destrozado. El propio Ibrahim Lodi murió en la batalla, y las fuerzas de Babur entraron en Delhi al día siguiente.

La victoria en Panipat fue impresionante pero lejos de decisiva. La rica ciudad de Agra, la ciudad del tesoro de Ibrahim Lodi, fue ocupada poco después de Delhi, y Babur recuperó enormes tesoros que se habían acumulado allí durante décadas de gobierno lodi. Un famoso episodio registrado en el Baburnama describe a uno de los comandantes de Babur presentándole el diamante Koh-i-Noor, tomado del tesoro del Raja de Gwalior, como parte del botín de Agra. Fuera o no el relato precisamente exacto, capta la escala de riqueza que cayó en manos mughales en los primeros meses de la conquista. Babur todavía enfrentaba la formidable confederación rajputa bajo Rana Sanga de Mewar, quien inicialmente había esperado que Babur simplemente saqueara y se retirara. Cuando quedó claro que el mughal pretendía quedarse, Rana Sanga reunió una vasta coalición de clanes rajputas y remanentes afganos. Los dos ejércitos se encontraron en la batalla de Khanwa el 16 de marzo de 1527. En un discurso de aliento previo a la batalla, Babur declaró la yihad contra las fuerzas hindúes rajputas, una maniobra retórica diseñada para inspirar a sus propias tropas que estaban lejos de casa e inciertas de su propósito. Una vez más, Babur desplegó artillería y la táctica del tulughma con efecto devastador. La coalición de Rana Sanga fue derrotada, y el principal poder militar hindú en el norte de India quedó quebrantado.

Un tercer enfrentamiento mayor, la batalla de Ghaghra en 1529 contra una confederación de jefes afganos que se habían reagrupado en Bihar y recibido apoyo del Sultanato de Bengala, completó el control de Babur sobre la llanura gangética. Esta victoria, combatida en parte en botes fluviales y en parte en las orillas del río Ghaghra cerca de su confluencia con el Ganges, demostró la adaptabilidad de Babur a entornos militares desconocidos. Para su muerte el 26 de diciembre de 1530, Babur había establecido el control sobre la mayor parte del norte de India, desde Kabul y Kandahar en el noroeste hasta Bihar en el este.

Babur murió a los cuarenta y siete años, dejando una conquista de inmenso potencial pero frágil solidez. Los territorios que había tomado aún no habían sido integrados en una estructura administrativa coherente. Sus nobles eran centroasiáticos que miraban India con desdén, quejándose frecuentemente del calor, los insectos y la extrañeza de la tierra. El propio Babur, en uno de los pasajes más conmovedores del Baburnama, registró su propia ambivalencia sobre India, prefiriendo los melones y las uvas de Kabul a toda la riqueza del Indostán. Sin embargo, eligió quedarse y construir. Trazó jardines formales al estilo persa charbagh en Agra y otros lugares, introduciendo en India la tradición del diseño geométrico de jardines que alcanzaría su apoteosis en los jardines del Taj Mahal. Construyó mezquitas y encargó proyectos de construcción que iniciaron la transformación arquitectónica del norte de India. Y escribió, dejando en el Baburnama un monumento a su extraordinaria vida que sigue siendo uno de los tesoros de la literatura mundial.

El Baburnama, compuesto en la lengua turca chagatái de sus antepasados, es notable por su franqueza y especificidad. Babur registra sus campañas militares y maniobras políticas con precisión, pero también describe el mundo natural de India con el ojo de un naturalista, catalogando sus aves, plantas, frutas y animales con la curiosidad de un científico. Escribe sobre su pena cuando mueren sus queridos compañeros, sobre el placer que encuentran en los jardines y la poesía, sobre sus luchas con la obligación religiosa y su bien documentada afición al vino, y sobre su profundo anhelo por los paisajes de Asia Central. Una historia conservada en diversas fuentes, aunque no en el propio Baburnama, describe a Babur realizando una circunvalación mística alrededor del lecho de enfermo de su hijo Humayun, rezando a Dios para que tomara su propia vida y salvara la de su hijo. Ya sea históricamente exacta o legendaria, la historia es coherente con la personalidad revelada en el Baburnama: un hombre capaz de emociones profundas que las expresaba con una franqueza inusual entre los gobernantes de cualquier era. Los académicos modernos han utilizado el Baburnama como fuente primaria de valor inconmensurable para comprender tanto la historia del período como la vida interior del fundador del imperio.

Humayun y las Primeras Luchas

El hijo mayor de Babur y heredero designado, Nasir ud-Din Muhammad Humayun, heredó un imperio vasto pero frágil. Nacido en 1508 en Kabul, Humayun ya había demostrado capacidad militar durante las campañas de su padre, pero carecía de la autoridad decisiva y el impulso incansable de Babur. Era conocido como un hombre de curiosidad intelectual, aficionado a la astrología, la literatura y la filosofía, más cómodo contemplando el cosmos que gestionando las brutas realidades de la política india del siglo XVI. Su práctica de organizar su vida diaria y las actividades de la corte según principios astrológicos, con diferentes días de la semana asignados a diferentes materiales y actividades, resultaba excéntrica para los observadores y consumía tiempo que debería haberse dedicado a la gobernanza. Su reinado estaría definido menos por la conquista que por la pérdida catastrófica, el exilio y la improbable recuperación, un arco narrativo tan dramático que dio forma al carácter del Imperio Mughal durante generaciones.

Los primeros años de Humayun en el trono fueron consumidos por el desafío de mantener unido lo que su padre había tomado. Enfrentaba amenazas de sus propios hermanos, que bajo la tradición timúrida de soberanía compartida esperaban porciones sustanciales del dominio imperial. Kamran recibió Kabul y Kandahar; Askari e Hindal recibieron provincias en India. Esta fragmentación de la autoridad resultaría fatal cuando el imperio enfrentara desafíos externos. El propio Humayun agravó el problema a través de una serie de errores estratégicos. No supo aprovechar su ventaja cuando tenía al jefe afgano Sher Shah Suri en desventaja durante el sitio de Chunar en 1532, aceptando una paz negociada que le permitió a Sher Shah consolidar su posición. Fue lento en actuar contra el Sultanato de Bengala y no impidió que Sher Shah tomara el control de la provincia.

Más peligroso que sus hermanos, sin embargo, era Sher Shah Suri, un jefe afgano nacido Farid Khan que había construido una poderosa base en la provincia oriental de Bihar tras décadas de servicio bajo diversos amos. Sher Shah era en muchos aspectos el opuesto de Humayun: un hombre de meticulosa competencia administrativa, feroz disciplina personal y cálculo estratégico implacable. Había organizado la recaudación de ingresos y la administración militar de su base en Bihar con una eficiencia de la que carecía notoriamente el imperio de Humayun. Humayun llevó a cabo una campaña inconclusa contra Sher Shah entre 1537 y 1539, sin aprovechar sus ventajas cuando las tenía. El enfrentamiento decisivo llegó en la batalla de Chausa el 26 de junio de 1539, donde Sher Shah infligió una derrota masiva al ejército mughal atacando al amanecer mientras los mughales intentaban cruzar el Ganges. Humayun apenas escapó de morir ahogado en el río, supuestamente salvado por un aguador llamado Nizam que le sostuvo una bolsa de agua inflada para flotar. En señal de agradecimiento, Humayun sentó luego a Nizam en el trono durante unos minutos, el hombre más humilde en ocupar brevemente el asiento de la soberanía mughal. Al año siguiente, en la batalla de Kanauj el 17 de mayo de 1540, Sher Shah volvió a derrotar al ejército de Humayun, y Humayun fue expulsado de India por completo.

Sher Shah Suri demostró entonces lo que los mughales apenas habían comenzado: un verdadero genio administrativo combinado con poder militar. Gobernó el norte de India desde 1540 hasta 1545, y en ese breve período construyó un notable aparato estatal. Reconstruyó y extendió el Gran Camino del Tronco, la gran carretera que se extendía desde Bengala hasta la frontera noroeste, plantando árboles a lo largo de su recorrido para dar sombra a los viajeros y cavando pozos a intervalos regulares para proveer agua. Estableció un sistema de relevo postal, introdujo la moneda de plata estandarizada llamada rupia que perduró durante siglos, reorganizó el sistema de evaluación de ingresos mediante la medición de la tierra agrícola y el establecimiento de tasas de evaluación justas, y construyó una serie de impresionantes fortificaciones y mezquitas. Las innovaciones administrativas de Sher Shah eran tan sólidas que los mughales las adoptaron y desarrollaron posteriormente, en particular bajo Akbar. El propio Sher Shah observó, con la conciencia de sí mismo propia de un gran administrador, que casi había perdido el trono de India por un puñado de cebada, refiriéndose a su momentánea vacilación durante una campaña crítica. Murió en 1545 tras una explosión accidental durante el sitio del fuerte de Kalinjar, una muerte apropiada para un hombre que había confiado en la artillería a lo largo de sus campañas.

Los años de exilio de Humayun fueron de los más dramáticos en los anales de la historia india. Vagó por Sindh y Rajputana, buscando aliados y encontrando pocos, su ejército menguando, sus hermanos mostrándose poco fiables u hostiles. La experiencia despojó toda apariencia y expuso a un hombre capaz de resistencia extraordinaria. En 1542, mientras se refugiaba en la corte del jefe rajputa Raja Virsal en el desierto de Rajputana cerca del fuerte de Umarkot en lo que hoy es Sindh en Pakistán, conoció y se casó con Hamida Banu Begum, una joven de catorce o quince años de una familia intelectual chií persa. El 15 de octubre de 1542, Hamida Banu dio a luz a un hijo, y los presagios consultados al momento del nacimiento se interpretaron como prometedores de un gran destino para el niño. El muchacho fue llamado Jalal ud-Din Muhammad, conocido más tarde por el mundo como Akbar.

Expulsado de Sindh por su hermano Kamran, Humayun finalmente buscó refugio en la corte safávida persa en 1544. Shah Tahmasp I de Persia lo recibió con considerable ceremonia y finalmente acordó proporcionar asistencia militar con la condición de que Humayun abrazara públicamente el islam chií, una exigencia profundamente incómoda para el príncipe mughal sunita. Humayun aceptó la condición, al menos performativamente, y recibió un ejército de doce mil jinetes persas. Esta asistencia safávida fue el punto de inflexión de su fortuna. Con el apoyo persa, recuperó Kandahar y Kabul de su hermano Kamran entre 1545 y 1547, tras lo cual capturó y eventualmente hizo cegar a Kamran, un castigo que seguía la antigua práctica timúrida de cegar en lugar de matar a los hermanos, lo cual preservaba tanto un mínimo de misericordia como la certeza de la incapacitación política. Posteriormente se permitió a Kamran realizar la peregrinación a La Meca, donde murió en 1557.

La importancia cultural de los años de Humayun en la corte safávida no puede exagerarse en su efecto sobre el desarrollo de la civilización mughal. La corte safávida bajo Shah Tahmasp I era uno de los mejores centros de producción artística persa del mundo, hogar de pintores maestros, poetas, arquitectos y calígrafos cuya obra representaba la cima de la tradición timúrida-persa. Durante sus aproximadamente dieciocho meses de presencia formal en la corte safávida, Humayun fue inmerso en esta cultura al más alto nivel. Cuando partió hacia India con su ejército persa, llevó consigo no solo soldados sino una visión de la cultura cortesana y el mecenazgo artístico que estaba decidido a trasplantar al entorno indio. Los dos pintores Abd al-Samad y Mir Sayyid Ali que lo acompañaron no eran simplemente artesanos sino portadores de toda una tradición artística que se transformaría en el crisol del contacto indio para dar lugar a la escuela mughal de pintura, una de las grandes tradiciones artísticas del mundo.

Sher Shah había muerto en 1545 y el Imperio Sur se fragmentó entre sus sucesores en pugna. Humayun aprovechó el caos resultante. En enero de 1555 invadió el Punjab, ganó un enfrentamiento decisivo en la batalla de Sirhind, y entró triunfalmente en Delhi en julio de 1555. Su restauración se había efectuado tras quince años de exilio. Pero el destino le concedió solo unos pocos meses para saborear su recuperación. El 27 de enero de 1556, Humayun bajaba las escaleras de su biblioteca en el pabellón de Sher Mandal en Delhi cuando sonó la llamada del muecín a la oración. Se giró rápidamente para inclinarse en reverencia, resbaló en los pulidos escalones de piedra y cayó. Murió tres días después a causa de sus heridas. Su hijo de trece años, Akbar, que estaba lejos en el Punjab en una campaña bajo la tutela de Bairam Khan, se encontró de repente como heredero de un imperio bajo amenaza militar inmediata.

El reinado de Humayun suele tratarse como un interregno embarazoso entre la brillantez fundacional de Babur y el magistral reinado de Akbar, pero este juicio es demasiado severo. Humayun mantuvo viva la idea mughal durante quince años de exilio. Mantuvo una corte en miniatura dondequiera que fuera, patrocinando a artistas, poetas y eruditos y aportando las influencias culturales persas que enriquecerían la civilización mughal. Trajo de Persia a dos pintores maestros, Abd al-Samad y Mir Sayyid Ali, quienes se convirtieron en los maestros fundadores de la escuela mughal de pintura en miniatura. Introdujo el uso de la alfombra persa, el ceremonial de la corte persa y los estándares literarios persas en la corte mughal. Su tiempo en la corte safávida le dio exposición a la cultura cortesana islámica más sofisticada de la época. Y a través de su perseverancia y su eventual restauración, demostró a su hijo Akbar que la persistencia y la resiliencia eran las cualidades esenciales de un emperador mughal.

Akbar el Grande y la Edad de Oro

Jalal ud-Din Muhammad Akbar, que reinó de 1556 a 1605, es por consenso general el más grande de los emperadores mughales y uno de los gobernantes más notables de la historia del mundo. Llegó al poder a los trece o catorce años bajo la regencia del leal general chií de su padre, Bairam Khan, heredó un imperio que estaba bajo amenaza militar inmediata y lo transformó en dos décadas en el estado más poderoso de Asia. A lo largo de su reinado de cuarenta y nueve años quintuplicó el territorio