L'Empire moghol

Table des matières

• Introduction
• Origines et fondation par Babur
• Humayun et les premières luttes
• Akbar le Grand et l'âge d'or
• Administration et gouvernement moghols
• Le Din-I-Ilahi et la politique religieuse
• Jahangir et Shah Jahan
• Le Taj Mahal : architecture et symbolisme
• Aurangzeb et le début du déclin
• Art, peinture et culture moghols
• La technologie militaire moghole
• Le commerce et l'économie
• La Compagnie britannique des Indes orientales et la fin de l'empire
• L'héritage de l'Empire moghol
• Audit de précision
• Sources

histoire complète de l'Empire moghol de l'Inde, de Babur à Aurangzeb et au Taj Mahal

Introduction

L'Empire moghol est l'une des entités politiques les plus grandes et les plus importantes jamais apparues sur le sous-continent indien. Depuis sa fondation en 1526 par le conquérant d'Asie centrale Babur jusqu'à son long crépuscule aux XVIIIe et XIXe siècles, l'empire unifia un vaste territoire culturellement diversifié, s'étendant de Kaboul au nord-ouest jusqu'à la baie du Bengale à l'est, et des contreforts de l'Himalaya au nord jusqu'au plateau du Deccan au sud. À l'apogée de sa puissance sous l'empereur Akbar dans la seconde moitié du XVIe siècle, l'État moghol administrait l'une des entités politiques les plus grandes et les plus riches du monde, avec une production intérieure brute que les historiens estiment avoir pu représenter jusqu'à un quart de la production économique mondiale. Cette histoire complète de l'Empire moghol de l'Inde retrace la dynastie depuis ses origines tumultueuses jusqu'à son âge d'or de réalisations artistiques et administratives, en passant par le long règne d'Aurangzeb et la fragmentation progressive de l'empire, jusqu'à l'extinction définitive de l'autorité moghole sous la pression coloniale britannique au XIXe siècle.

Le terme Moghol est la transcription persane et indienne de Mongol, un nom que les descendants de Babur refusèrent d'abord mais qui finit par les définir aux yeux de leurs sujets et de l'histoire. Babur lui-même retraçait sa lignée paternelle jusqu'à Tamerlan, le féroce conquérant turco-mongol du XIVe siècle, et sa lignée maternelle jusqu'à Gengis Khan, le fondateur de l'Empire mongol. Ce double héritage conférait aux souverains moghols une légitimité ancrée à la fois dans la tradition islamique de la royauté juste et dans la tradition d'Asie centrale de la souveraineté universelle. Ils régnaient non pas simplement en tant que sultans musulmans, mais en tant qu'empereurs du monde, héritiers d'un héritage qui s'étendait des steppes d'Asie centrale à travers la Perse jusqu'aux plaines fertiles de l'Hindoustan. Le mot même de Moghol, chargé de mémoire historique, inspirait à la fois crainte et respect chez ceux qui le rencontraient pour la première fois.

L'histoire de l'Empire moghol est indissociable de celle de l'Asie du Sud elle-même. Les structures administratives que les Moghols conçurent, les systèmes fiscaux qu'ils imposèrent, les villes qu'ils bâtirent, les routes qu'ils tracèrent, les langues et les traditions artistiques qu'ils encouragèrent laissèrent tous des marques permanentes sur le sous-continent. Le Taj Mahal, construit par Shah Jahan comme mausolée pour son épouse bien-aimée Mumtaz Mahal, demeure l'une des structures les plus reconnues au monde et incarne le génie moghol consistant à fusionner les traditions artistiques persane, d'Asie centrale et indienne en quelque chose d'entièrement nouveau. La peinture miniature moghole produisit des œuvres d'une délicatesse stupéfiante. La synthèse moghole de la musique classique hindustanie, de la poésie en persan et en ourdou, de l'architecture en grès rouge et en marbre blanc, et de la cuisine mêlant les saveurs d'Asie centrale, de Perse et d'Inde devint le fondement culturel de la civilisation nord-indienne telle qu'on la connaît aujourd'hui. Comprendre l'histoire de l'Empire moghol de l'Inde, c'est comprendre les racines profondes d'une civilisation qui est encore bien vivante.

L'histoire de l'empire est également une mise en garde contre la fragilité du pouvoir centralisé. La vastitude même qui rendait l'État moghol si impressionnant le rendait extraordinairement difficile à gouverner. Les tensions religieuses entre la classe dirigeante musulmane et la majorité hindoue, la concurrence entre nobles pour la faveur impériale et les revenus provinciaux, la montée de puissances régionales telles que la Confédération marathe et le Khalsa sikh, et finalement la pénétration commerciale et militaire des compagnies de commerce européennes se combinèrent pour éroder l'autorité moghole à partir de la fin du XVIIe siècle. Comprendre pourquoi l'empire s'est élevé et pourquoi il est tombé éclaire non seulement l'histoire de l'Asie du Sud, mais aussi la dynamique plus large de la construction des empires à l'époque moderne à travers le globe.

Cet article examine l'Empire moghol de façon approfondie, en s'appuyant sur la riche tradition historiographique que des chercheurs d'Inde, du Pakistan, d'Europe et du monde entier ont constituée au cours de plus de deux siècles d'études. Il couvre le récit politique depuis l'invasion de Babur jusqu'à l'annexion britannique des domaines du dernier empereur moghol, mais il explore également les dimensions administrative, économique, culturelle, religieuse et militaire de l'empire. Il accorde une attention particulière aux grands souverains qui ont façonné la dynastie : Babur le poète-conquérant, Humayun le prince errant, Akbar le philosophe-roi, Jahangir l'esthète, Shah Jahan le bâtisseur, et Aurangzeb le pieux fanatique dont les forces mêmes contribuèrent au démembrement de l'empire. Ensemble, leurs histoires constituent l'une des sagas dynastiques les plus dramatiques et les plus importantes de l'histoire humaine.

L'historiographie de l'Empire moghol est elle-même un domaine riche et controversé. Les historiens britanniques de l'ère coloniale tendaient à voir l'empire à travers le prisme des présuppositions orientalistes, en soulignant son prétendu despotisme, son intolérance religieuse et sa supposée stagnation, par contraste avec le dynamisme européen. Les historiens nationalistes indiens, qui écrivaient à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, développèrent des contre-récits mettant en valeur les contributions mogholesà la civilisation indienne, tout en minimisant parfois les échecs et les contradictions de l'empire. Les historiens d'après l'indépendance en Inde et au Pakistan ont abordé la période moghole à travers des cadres concurrents du nationalisme laïque, du nationalisme hindou et du revivalisme islamique, chacun trouvant dans le passé moghol un miroir pour les préoccupations politiques contemporaines. L'érudition contemporaine, qui s'appuie sur des sources primaires en langue persane et applique les outils méthodologiques de l'histoire sociale, de l'histoire économique et des études culturelles, a produit une image bien plus nuancée et détaillée de l'empire que tous ses prédécesseurs.

Les sources primaires pour l'histoire moghole sont d'une richesse exceptionnelle. Le Baburnama de Babur, le Humayunama de sa tante Gulbadan Begum, l'Akbarnama d'Abu'l-Fazl, le Tuzuk-i-Jahangiri de Jahangir, le Padshahnama d'Abdul Hamid Lahori couvrant le règne de Shah Jahan, et de nombreuses histoires officielles et chroniques de la période d'Aurangzeb fournissent des récits internes détaillés sur la vie politique et culturelle de l'empire. Ces sources sont complétées par des récits critiques tels que le Muntakhab al-Tawarikh de Badauni, par des histoires régionales et provinciales, par les registres de revenus et les documents administratifs compilés dans l'Ain-i-Akbari d'Abu'l-Fazl, par les récits de voyageurs et de marchands européens, et par les témoignages physiques de l'architecture, de la peinture et de la culture matérielle moghole qui subsistent à travers le sous-continent. Ensemble, ces sources font de l'Empire moghol l'une des entités politiques les mieux documentées du monde moderne.

Origines et fondation par Babur

Zahir ud-Din Muhammad Babur naquit le 14 février 1483 dans la ville d'Andijan, dans la vallée de Fergana, dans ce qui est aujourd'hui l'est de l'Ouzbékistan. Son père, Umar Sheikh Mirza, était un prince timouride mineur qui régnait sur une petite principauté, et Babur grandit immergé dans la raffinée culture de cour persane des Timourides, qui avaient fait de Samarcande et de Hérat les centres les plus brillants de la civilisation islamique au XVe siècle. Dès ses plus jeunes années, Babur fit preuve des qualités qui définiraient son extraordinaire existence : un appétit insatiable pour l'aventure, une sensibilité littéraire raffinée, un don pour l'improvisation militaire, et une remarquable capacité d'introspection qu'il canaliserait finalement dans son autobiographie, le Baburnama, l'un des mémoires les plus vivants et les plus personnels de la littérature mondiale.

La jeunesse de Babur fut consumée par la lutte pour maintenir et étendre son héritage. Lorsque son père mourut en 1494, Babur hérita de la principauté de Fergana à l'âge de onze ans, faisant immédiatement face aux défis de parents rivaux et de la puissante confédération ouzbèke dirigée par Muhammad Shaybani Khan. Son rêve, partagé par tous les princes timourides, était de s'emparer de Samarcande, la grande ville de son ancêtre Tamerlan. Il la saisit effectivement deux fois, en 1497 et de nouveau brièvement en 1501, mais fut à chaque fois chassé par les Ouzbeks. Après sa deuxième expulsion de Samarcande, Babur perdit également Fergana et se retrouva, en 1504, prince sans royaume. Plutôt que de désespérer, il se tourna vers le sud et s'empara de Kaboul, la capitale stratégique de l'Afghanistan actuel, qui allait devenir sa base pour les deux décennies suivantes. L'expérience de multiples dépossessions et rétablissements conféra à Babur une résilience et une adaptabilité qui se révélèrent essentielles dans ses conquêtes ultérieures.

Depuis Kaboul, Babur commença à regarder vers l'est en direction de l'Inde. Il n'était pas le premier souverain d'Asie centrale à voir le sous-continent comme un prix à saisir. Son ancêtre Tamerlan avait mis à sac Delhi en 1398, emportant d'immenses butins, et le souvenir de ce raid maintenait vivante l'idée des richesses indiennes dans l'imaginaire politique d'Asie centrale. L'Inde, dans la conception des souverains d'Asie centrale, était une terre de richesses légendaires, avec des rivières portant de l'or, des mines de diamants et des jardins d'épices, une terre où un conquérant audacieux pouvait refaire sa fortune. La connaissance pratique de l'Inde disponible à Kaboul était enrichie par les marchands qui sillonnaient les routes commerciales à travers les passes de Khyber et de Bolan, et par des exilés politiques afghans et indiens qui apparaissaient périodiquement à la cour de Babur avec des nouvelles de la situation politique dans le sous-continent.

Les conditions politiques de l'Inde du Nord au début du XVIe siècle étaient exceptionnellement favorables à un conquérant extérieur. Le Sultanat de Delhi, autrefois une puissance redoutable, s'était fragmenté en royaumes régionaux concurrents. La puissance dominante dans le nord était la dynastie afghane des Lodi, qui régnait depuis Delhi sous le sultan Ibrahim Lodi. Ibrahim était largement impopulaire auprès de sa propre noblesse, gouvernant avec une dureté et une arbitraire qui aliénait les chefs afghans formant l'épine dorsale de son armée. Un gouverneur lodi mécontent nommé Daulat Khan Lodi, basé au Pendjab, envoya une invitation à Babur pour venir renverser le sultan. Le Rana Sanga de Mewar, le souverain hindou le plus puissant d'Inde du Nord, communiqua également son soutien à l'entreprise de Babur, s'attendant à ce que Babur pille et se retire comme l'avait fait Tamerlan, laissant les Rajpouts comme puissance dominante dans le nord de l'Inde.

Babur mena plusieurs raids préliminaires au Pendjab entre 1519 et 1524, testant les défenses indiennes et établissant des lignes d'approvisionnement. Il s'empara brièvement de Lahore en 1524, mais fut repoussé par les forces lodi loyalistes. En 1525, il avait rassemblé suffisamment de troupes et de renseignements pour une campagne décisive et franchit l'Indus en novembre de cette année avec une armée estimée à douze mille hommes. Le 21 avril 1526, il rencontra l'armée d'Ibrahim Lodi sur la plaine de Panipat, une petite ville au nord de Delhi qui allait se révéler l'un des champs de bataille les plus déterminants de l'histoire sud-asiatique. La première bataille de Panipat opposa la force de Babur, composée d'environ douze à quinze mille cavaliers d'Asie centrale chevronnés, à l'armée d'Ibrahim Lodi, estimée entre trente mille et plus de cent mille hommes, accompagnée d'éléphants de guerre. Malgré son infériorité numérique, Babur bénéficiait d'avantages décisifs : son utilisation de l'artillerie, alors pratiquement inconnue en Inde, et son déploiement du tulughma, une tactique sophistiquée de mouvement tournant dans laquelle la cavalerie prenait l'ennemi en flanc tandis que le centre tenait ferme derrière une ligne de chariots enchaînés formant une barrière. L'armée lodi se lança tête baissée dans un barrage d'artillerie et fut détruite. Ibrahim Lodi lui-même fut tué au combat, et les forces de Babur entrèrent à Delhi le lendemain.

La victoire de Panipat fut stupéfiante mais loin d'être décisive. La riche ville d'Agra, la cité du trésor d'Ibrahim Lodi, fut occupée peu après Delhi, et Babur récupéra d'énormes trésors qui s'y étaient accumulés au fil des décennies de règne lodi. Un épisode célèbre rapporté dans le Baburnama décrit l'un des commandants de Babur lui présentant le diamant Koh-i-Noor, pris au trésor du raja de Gwalior, dans le cadre du butin d'Agra. Que le récit soit précisément exact ou non, il traduit l'ampleur des richesses qui tombèrent aux mains des Moghols dans les premiers mois de la conquête. Babur faisait toujours face à la redoutable confédération rajpoute sous le Rana Sanga de Mewar, qui avait initialement espéré que Babur se contenterait de piller et de se retirer. Lorsqu'il devint clair que le Moghol avait l'intention de rester, le Rana Sanga rassembla une vaste coalition de clans rajpoutes et de restes afghans. Les deux armées se rencontrèrent à la bataille de Khanwa le 16 mars 1527. Dans un discours enflammé avant la bataille, Babur déclara le djihad contre les forces hindoues rajpoutes, un geste rhétorique conçu pour galvaniser ses propres troupes qui étaient loin de chez elles et incertaines de leur objectif. Une fois encore, Babur déploya l'artillerie et la tactique du tulughma avec un effet dévastateur. La coalition du Rana Sanga fut défaite, et la principale puissance militaire hindoue du nord de l'Inde fut brisée.

Un troisième engagement majeur, la bataille de Ghaghra en 1529 contre une confédération de chefs afghans qui s'étaient regroupés au Bihar et avaient reçu le soutien du sultanat du Bengale, acheva le contrôle de Babur sur la plaine du Gange. Cette victoire, combattue en partie sur des bateaux fluviaux et en partie sur les rives de la rivière Ghaghra près de sa confluence avec le Gange, démontra l'adaptabilité de Babur face à des environnements militaires inconnus. À sa mort le 26 décembre 1530, Babur avait établi son contrôle sur la majeure partie du nord de l'Inde, de Kaboul et de Kandahar au nord-ouest jusqu'au Bihar à l'est.

Babur mourut à l'âge de quarante-sept ans, laissant une conquête d'un immense potentiel mais d'une solidité fragile. Les territoires qu'il avait saisis n'avaient pas encore été intégrés dans une structure administrative cohérente. Ses nobles étaient des Asiatiques centraux qui regardaient l'Inde avec dédain, se plaignant fréquemment de la chaleur, des insectes et de l'étrangeté de cette terre. Babur lui-même, dans l'un des passages les plus poignants du Baburnama, consigna sa propre ambivalence à l'égard de l'Inde, préférant les melons et les raisins de Kaboul à toutes les richesses de l'Hindoustan. Pourtant, il choisit de rester et de construire. Il traça des jardins formels en style charbagh persan à Agra et dans d'autres sites, introduisant en Inde la tradition du dessin de jardins géométriques qui atteindrait son apogée dans les jardins du Taj Mahal. Il construisit des mosquées et commanda des projets de construction qui amorcèrent la transformation architecturale du nord de l'Inde. Et il écrivit, laissant dans le Baburnama un monument à son extraordinaire existence qui demeure l'un des trésors de la littérature mondiale.

Le Baburnama, composé dans la langue turque chagatai de ses ancêtres, est remarquable par sa franchise et sa précision. Babur y relate ses campagnes militaires et ses manœuvres politiques avec minutie, mais il décrit également le monde naturel de l'Inde avec l'œil d'un naturaliste, répertoriant ses oiseaux, ses plantes, ses fruits et ses animaux avec la curiosité d'un savant. Il parle de son chagrin lorsque ses chers compagnons meurent, de son plaisir dans les jardins et la poésie, de ses combats avec l'obligation religieuse et de son penchant bien documenté pour le vin, et de son profond désir des paysages d'Asie centrale. Une histoire conservée dans diverses sources, bien que n'apparaissant pas dans le Baburnama lui-même, décrit Babur effectuant une circumambulation mystique autour du lit de maladie de son fils Humayun, priant Dieu de prendre sa propre vie et d'épargner celle de son fils. Qu'elle soit historiquement exacte ou légendaire, cette histoire est cohérente avec la personnalité révélée dans le Baburnama : un homme capable d'émotions profondes qu'il exprimait avec une franchise inhabituelle chez les souverains de toute époque. Les historiens modernes ont utilisé le Baburnama comme source primaire d'une valeur inestimable pour comprendre à la fois l'histoire de la période et la vie intérieure du fondateur de l'empire.

Humayun et les premières luttes

Le fils aîné de Babur et héritier désigné, Nasir ud-Din Muhammad Humayun, hérita d'un empire vaste mais fragile. Né en 1508 à Kaboul, Humayun avait déjà démontré ses capacités militaires lors des campagnes de son père, mais il manquait de l'autorité décisive et de la volonté implacable de Babur. Il était connu comme un homme de curiosité intellectuelle, féru d'astrologie, de littérature et de philosophie, plus à l'aise pour contempler le cosmos que pour gérer les brutales réalités de la politique indienne du XVIe siècle. Sa pratique consistant à organiser sa vie quotidienne et les activités de sa cour selon des principes astrologiques, avec différents jours de la semaine assignés à différents matériaux et activités, semblait excentrique aux observateurs et consumait un temps qui aurait dû être consacré à la gouvernance. Son règne serait défini moins par la conquête que par une perte catastrophique, l'exil et un rétablissement improbable, un arc narratif si dramatique qu'il façonna le caractère de l'empire moghol pour des générations.

Les premières années du règne d'Humayun furent consumées par le défi de maintenir ce que son père avait conquis. Il faisait face aux menaces de ses propres frères, qui selon la tradition timouride de la souveraineté partagée attendaient des parts substantielles du domaine impérial. Kamran reçut Kaboul et Kandahar ; Askari et Hindal reçurent des provinces en Inde. Cette fragmentation de l'autorité se révélerait fatale lorsque l'empire ferait face à une menace extérieure. Humayun lui-même aggrava le problème par une série d'erreurs stratégiques. Il ne sut pas presser son avantage lorsqu'il tenait le chef afghan Sher Shah Suri dans une position défavorable lors du siège de Chunar en 1532, acceptant une paix négociée qui permit à Sher Shah de consolider sa position. Il fut lent à agir contre le sultanat du Bengale et ne réussit pas à empêcher Sher Shah de prendre le contrôle de la province.

Plus dangereux que ses frères, cependant, était Sher Shah Suri, un chef afghan né Farid Khan qui avait bâti une puissante base dans la province orientale du Bihar après des décennies de service sous divers maîtres. Sher Shah était à bien des égards l'opposé d'Humayun : un homme d'une compétence administrative méticuleuse, d'une discipline personnelle féroce et d'un calcul stratégique implacable. Il avait organisé la collecte des revenus et l'administration militaire de sa base au Bihar avec une efficacité que l'empire d'Humayun ne possédait manifestement pas. Humayun mena une campagne peu concluante contre Sher Shah entre 1537 et 1539, ne sachant pas saisir ses avantages quand il en avait l'occasion. L'affrontement décisif survint à la bataille de Chausa le 26 juin 1539, où Sher Shah infligea une défaite massive à l'armée moghole en attaquant à l'aube pendant que les Moghols tentaient de traverser le Gange. Humayun s'échappa de justesse à la noyade dans la rivière, sauvé selon les récits par un porteur d'eau nommé Nizam qui lui tendit une outre gonflée pour qu'il flotte. En signe de gratitude, Humayun fit asseoir Nizam sur le trône quelques minutes, l'homme le plus humble à avoir brièvement occupé le siège de la souveraineté moghole. L'année suivante, à la bataille de Kanauj le 17 mai 1540, Sher Shah défit à nouveau l'armée d'Humayun, et Humayun fut chassé d'Inde complètement.

Sher Shah Suri démontra alors ce que les Moghols n'avaient fait qu'ébaucher : un véritable génie administratif allié à la puissance militaire. Il gouverna le nord de l'Inde de 1540 à 1545, et en cette brève période il construisit un remarquable appareil d'État. Il reconstruisit et prolongea la Grand Trunk Road, la grande artère s'étendant du Bengale à la frontière nord-ouest, plantant des arbres sur toute sa longueur pour fournir de l'ombre aux voyageurs et creusant des puits à intervalles réguliers pour fournir de l'eau. Il établit un système de relais postal, introduisit la pièce d'argent standardisée appelée roupie qui allait durer des siècles, réorganisa le système d'évaluation des revenus en arpentant les terres agricoles et en établissant des taux d'imposition équitables, et construisit une série de fortifications et de mosquées impressionnantes. Les innovations administratives de Sher Shah étaient si solides que les Moghols les adoptèrent et les développèrent par la suite, en particulier sous Akbar. Sher Shah lui-même observa, avec la lucidité d'un grand administrateur, qu'il avait failli perdre le trône de l'Inde pour une poignée d'orge, évoquant son moment d'hésitation lors d'une campagne critique. Il mourut en 1545 après une explosion accidentelle lors du siège du fort de Kalinjar, une mort appropriée pour un homme qui avait recouru à l'artillerie tout au long de ses campagnes.

Les années d'exil d'Humayun furent parmi les plus dramatiques des annales de l'histoire indienne. Il erra dans le Sindh et le Rajputana, cherchant des alliés et en trouvant peu, son armée s'amenuisant, ses frères se révélant peu fiables ou hostiles. L'expérience dépouilla toute apparence et révéla un homme capable d'une endurance extraordinaire. En 1542, alors qu'il se réfugiait à la cour du chef rajpoute Raja Virsal dans le désert du Rajputana près du fort d'Umarkot dans l'actuel Sind au Pakistan, il rencontra et épousa Hamida Banu Begum, une jeune fille de quatorze ou quinze ans issue d'une famille intellectuelle chiite persane. Le 15 octobre 1542, Hamida Banu donna naissance à un fils, et les présages consultés à la naissance furent interprétés comme promettant à l'enfant un grand destin. Le garçon fut nommé Jalal ud-Din Muhammad, plus tard connu du monde sous le nom d'Akbar.

Chassé du Sindh par son frère Kamran, Humayun chercha finalement refuge à la cour safavide persane en 1544. Shah Tahmasp Ier d'Iran le reçut avec beaucoup de cérémonie et accepta finalement de lui fournir une aide militaire à condition qu'Humayun embrasse publiquement l'islam chiite, une exigence profondément inconfortable pour le prince moghol sunnite. Humayun accepta la condition, du moins en apparence, et reçut une armée de douze mille cavaliers persans. Cette aide safavide fut le tournant de sa fortune. Avec le soutien persan, il récupéra Kandahar et Kaboul sur son frère Kamran entre 1545 et 1547, après quoi il fit capturer Kamran et finalement ordonner son aveuglement, une punition suivant l'ancienne pratique timouride consistant à aveugler plutôt qu'à tuer les frères, ce qui préservait à la fois une certaine clémence et la certitude d'une incapacitation politique. Kamran fut ensuite autorisé à effectuer le pèlerinage à La Mecque, où il mourut en 1557.

La signification culturelle des années d'Humayun à la cour safavide ne saurait être surestimée dans son effet sur le développement de la civilisation moghole. La cour safavide sous Shah Tahmasp Ier était l'un des plus beaux centres de production artistique persane au monde, foyer de maîtres peintres, poètes, architectes et calligraphes dont l'œuvre représentait le sommet de la tradition timouride-persane. Pendant ses quelque dix-huit mois de présence formelle à la cour safavide, Humayun fut immergé dans cette culture au plus haut niveau. Lorsqu'il repartit vers l'Inde avec son armée persane, il emmenait avec lui non pas seulement des soldats, mais une vision de la culture de cour et du mécénat artistique qu'il était déterminé à transplanter dans le contexte indien. Les deux peintres Abd al-Samad et Mir Sayyid Ali qui l'accompagnèrent n'étaient pas de simples artisans, mais les porteurs d'une tradition artistique entière qui serait transformée dans le creuset du contact indien en l'école moghole de peinture, l'une des grandes traditions artistiques du monde.

Sher Shah était mort en 1545 et l'Empire sur était fragmenté entre ses successeurs querelleurs. Humayun profita