Historia del Sumo y la Tradición Yokozuna

Introducción

La lucha de sumo es el deporte nacional de Japón, con una práctica documentada de manera continua desde sus orígenes en la religión sintoísta hasta la moderna tradición profesional del sumo. La tradición del sumo ha sido moldeada por la tradición imperial japonesa, la tradición religiosa sintoísta, el patrocinio del shogunato Tokugawa y la tradición cultural japonesa en sentido amplio.

El panorama moderno del sumo profesional tiene como eje central la Asociación Japonesa de Sumo (Nihon Sumo Kyokai, fundada en 1927), el calendario anual de seis honbasho (grandes torneos) celebrados en meses impares (enero, marzo, mayo, julio, septiembre, noviembre) en diversas sedes japonesas, entre ellas el Ryogoku Kokugikan de Tokio, el Gimnasio Prefectural de Osaka, el Gimnasio Prefectural Aichi de Nagoya y el Centro Internacional de Fukuoka. Los torneos de las distintas divisiones inferiores (juryo, makushita, sandanme, jonidan, jonokuchi) se celebran en paralelo a los torneos de la makuuchi (división superior). Durante los meses comprendidos entre los honbasho se organizan diversas competiciones de jungyo (gira regional).

Este artículo ofrece un recorrido por la historia completa de la lucha de sumo: desde sus orígenes en la religión sintoísta, el desarrollo del sumo imperial durante el período Nara en el siglo VIII d. C., la tradición de torneos de sumo imperial del período Heian, la tradición del sumo profesional del período Edo bajo el patrocinio del shogunato Tokugawa, la modernización del sumo tras la Restauración Meiji, la fundación de la Asociación Japonesa de Sumo en 1927, la tradición yokozuna, la racha de 69 victorias consecutivas de Futabayama entre 1936 y 1939, los 32 campeonatos en torneos de Taiho durante la década de 1960, las eras de Kitanoumi y Wakanohana en los años setenta, los 31 campeonatos en torneos de Chiyonofuji en la década de 1980, la condición de Akebono como primer yokozuna nacido en el extranjero en 1993, la carrera competitiva de Takanohana, los luchadores de sumo hawaianos, entre ellos Akebono y Musashimaru, los récords 45 campeonatos en torneos de Hakuho hasta 2021, la era de los yokozuna mongoles y la Asociación Japonesa de Sumo en la actualidad.

Orígenes sintoístas y la tradición imperial

El sumo tiene sus raíces en los orígenes religiosos del sintoísmo, con las primeras referencias documentadas al sumo en el Kojiki (Crónicas de asuntos antiguos, completado en 712 d. C.) y el Nihon Shoki (Crónicas de Japón, completado en 720 d. C.). Estas crónicas incluyen la leyenda divina del sumo entre las deidades sintoístas Takemikazuchi y Takeminakata en la costa de Izumo, siendo la victoria de Takemikazuchi en el sumo la que estableció la tradición sintoísta del sumo divino.

El combate de sumo histórico documentado más antiguo es considerado ampliamente el combate de sumo del año 23 a. C. durante el reinado del emperador Suinin entre Nomi no Sukune y Taima no Kuehaya (el undécimo emperador japonés según la cronología tradicional japonesa). La victoria de Nomi no Sukune sobre Taima no Kuehaya (cuya muerte posterior se debió a las graves heridas sufridas) estableció a Nomi no Sukune como la deidad patrona de la lucha de sumo.

El desarrollo del sumo imperial durante el período Nara (710-794 d. C.) asentó la tradición imperial del sumo. El festival imperial de sumai del año 734 d. C. (sumai sechie) en la corte imperial de Nara bajo el emperador Shomu estableció la tradición imperial del sumai en el período Nara. La tradición imperial del sumai durante el período Heian (794-1185 d. C.) prolongó esta práctica a lo largo de los siglos IX al XII.

Diversos desarrollos posteriores del sumo durante el período Kamakura (1185-1333) y el período Muromachi (1336-1573) conformaron la tradición subsiguiente del sumo. Distintos avances en el sumo entre la clase guerrera del período Kamakura establecieron la posterior tradición del sumo samurái. Varios desarrollos del sumo durante el período Sengoku (1467-1615) y el período Azuchi-Momoyama (1573-1603) continuaron la tradición feudal del sumo. Oda Nobunaga (el señor de la guerra japonés, 1534-1582) fue un destacado mecenas del sumo, organizando torneos en sus castillos.

El período Edo y el sumo profesional

El período Edo (1603-1868) estableció la tradición del sumo profesional bajo el patrocinio del shogunato Tokugawa. El patrocinio del shogunato Tokugawa en 1684 al sumo profesional (kanjin sumo) en el santuario Tomioka Hachimangu de Edo (la actual Tokio) consolidó la tradición del sumo profesional del período Edo.

El establecimiento en 1789 por parte de Yoshida Tsukasake de la tradición de concesión de licencias de yokozuna dio origen a la tradición más amplia del yokozuna. La primera licencia de yokozuna otorgada por Yoshida Tsukasake en 1789 a Tanikaze Kajinosuke (el 4.º yokozuna en la cronología retrospectiva del yokozuna) instauró la tradición de concesión de licencias de yokozuna, que ha perdurado a lo largo de los siglos posteriores.

Tanikaze Kajinosuke (1750-1795, el 4.º yokozuna) y Onogawa Kisaburo (1758-1806, el 5.º yokozuna) consolidaron la tradición del yokozuna en el período Edo. Inazuma Raigoro (el 7.º yokozuna) e Hidenoyama Raigoro (el 9.º yokozuna) prolongaron la tradición del yokozuna del período Edo a lo largo de las décadas de 1830 y 1840.

La ceremonia de entrada al ring del yokozuna de Unryu Kyuukichi en 1861 (el 10.º yokozuna) —la ceremonia de entrada al ring de estilo unryu, que ha perdurado como la ceremonia principal de entrada al ring del yokozuna— estableció la tradición unryu. La ceremonia de entrada al ring del yokozuna de Shiranui Koemon en 1862 (el 11.º yokozuna) —la ceremonia de entrada al ring de estilo shiranui— instauró la ceremonia alternativa de entrada al ring del yokozuna.

Las diversas ceremonias de entrada al ring del yokozuna de estilo unryu y estilo shiranui realizadas a lo largo de las décadas posteriores han continuado hasta los años más recientes. Cada yokozuna elige entre los dos estilos en el momento de su promoción. El estilo unryu es actualmente el más habitual, aunque ambos han perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

La Restauración Meiji y la Era Moderna

La Restauración Meiji (1868) transformó las tradiciones culturales japonesas, incluido el sumo. La modernización del sumo durante el período Meiji estableció la tradición profesional moderna del sumo. La fundación en 1871 de la Asociación de Sumo de Tokio (Tokyo Sumo Kyokai) estableció la organización profesional moderna del sumo.

La inauguración en 1909 del Ryogoku Kokugikan en Ryogoku, Tokio, estableció la tradición moderna del sumo en Tokio. Las diversas reconstrucciones posteriores del Ryogoku Kokugikan (siendo la actual inaugurada en 1985) prolongaron esta tradición. La donación en 1925 de la copa de sumo por parte del príncipe heredero Hirohito (posteriormente el emperador Showa) extendió la tradición imperial del sumo.

La fundación en 1927 de la Asociación Japonesa de Sumo (Nihon Sumo Kyokai), mediante la fusión de la Asociación de Sumo de Tokio y la Asociación de Sumo de Osaka, estableció la organización profesional moderna del sumo. La creación en 1929 del Consejo Deliberativo de Yokozuna extendió la tradición moderna de concesión de licencias de yokozuna. Las promociones posteriores a yokozuna han requerido la recomendación del Consejo Deliberativo de Yokozuna y la decisión de la Asociación Japonesa de Sumo.

La huelga de 1932 de Tenryu Saburo y otros luchadores de sumo (la Revolución de Primavera de 1932) marcó el sumo de la década de 1930. La huelga fue impulsada por la frustración de los luchadores con las políticas de gobernanza y financieras de la Asociación Japonesa de Sumo. Las reformas posteriores fueron abordando gradualmente las preocupaciones de los luchadores a lo largo de la década de 1930.

El período de modernización más amplio también estableció la estructura moderna de categorías por peso, las reglas de puntuación y los procedimientos de arbitraje que se han mantenido a lo largo de las décadas siguientes. El papel de la Asociación Japonesa de Sumo como principal organismo rector del sumo en Japón ha continuado a lo largo de las décadas siguientes.

Futabayama y la tradición de preguerra

Futabayama Sadaji (1912-1968), el luchador japonés de sumo procedente de la prefectura de Oita, desarrolló una de las carreras individuales más extraordinarias en la historia del sumo. La racha de 69 victorias consecutivas de Futabayama, desde enero de 1936 hasta enero de 1939, está ampliamente considerada como la mayor racha de victorias consecutivas en la historia del sumo.

Los 12 campeonatos de torneo de Futabayama a lo largo del período 1936-1944 lo consolidaron como el principal luchador de sumo de la era anterior a la Segunda Guerra Mundial. La promoción de Futabayama al rango de yokozuna en 1937 (el 35.º yokozuna en la cronología de los yokozuna) estableció la tradición de los yokozuna de los años treinta.

La derrota de Futabayama en su combate número 70 en 1939 a manos de Akinoumi Setsuo (el 37.º yokozuna) consolidó la prominencia cultural del sumo en la etapa anterior a la Segunda Guerra Mundial. La victoria de Akinoumi sobre Futabayama fue retransmitida por radio en todo Japón y se convirtió en uno de los momentos más célebres del deporte japonés de preguerra.

Entre los distintos yokozuna anteriores a la Segunda Guerra Mundial se encuentran Tamanishiki San'emon (el 32.º yokozuna), Musashiyama Takeshi (el 33.º yokozuna), Minanogawa Tozo (el 34.º yokozuna), Futabayama Sadaji (el 35.º yokozuna), Haguroyama Masaji (el 36.º yokozuna) y Akinoumi Setsuo (el 37.º yokozuna). Estos yokozuna establecieron la tradición de los yokozuna anterior a la Segunda Guerra Mundial.

La continuación de los torneos de la Asociación Japonesa de Sumo en 1944 durante la Segunda Guerra Mundial (celebrándose el Torneo de Primavera de Tokio de 1944 y el Torneo de Otoño de Tokio de 1944 en el Ryogoku Kokugikan a pesar de las diversas restricciones impuestas por la Segunda Guerra Mundial) prolongó la tradición del sumo en tiempos de guerra. El Torneo de Primavera de Tokio de 1945 se celebró en el Tokyo Ryogoku Kokugikan en mayo de 1945 con diversas modificaciones relacionadas con los bombardeos aéreos sobre Tokio. El Torneo de Otoño de Tokio de 1945 se celebró en el Santuario Meiji de Tokio en noviembre de 1945 (el primer torneo de sumo celebrado fuera del Ryogoku Kokugikan en cualquier período posterior a la era Edo) debido a los daños causados por los bombardeos aéreos sobre el Ryogoku Kokugikan.

Taiho, los años 60 y las estrellas modernas

Taiho Koki (1940-2013), el luchador de sumo japonés de Hokkaido (nacido Naya Koki), protagonizó una de las carreras individuales de sumo más extraordinarias de cualquier época. Los 32 campeonatos de torneo de Taiho a lo largo del período 1960-1971 lo establecieron como uno de los principales luchadores de sumo de los años 60.

La promoción de Taiho al rango de yokozuna en 1961 (el 48.º yokozuna en la cronología de yokozunas) a los 21 años (el yokozuna más joven de cualquier época posterior a la Segunda Guerra Mundial) estableció la tradición yokozuna de los años 60. La era competitiva del sumo de los años 60 dio forma a la tradición moderna del sumo. La promoción de Tamanoumi Masahiro al rango de yokozuna en 1969 (el 51.º yokozuna) y la posterior muerte repentina de Tamanoumi en 1971 a los 27 años marcaron la tradición del sumo de los años 70.

Kitanoumi Toshimitsu (1953-2015), el luchador de sumo japonés de Hokkaido, obtuvo resultados extraordinarios a lo largo de los años 70. Los 24 campeonatos de torneo de Kitanoumi a lo largo del período 1974-1984 lo establecieron como uno de los principales luchadores de sumo de los años 70. Wakanohana Kanji I (1953-2022), el luchador de sumo japonés de la prefectura de Aomori, obtuvo resultados extraordinarios a lo largo de los años 70. Los diversos yokozunas de los años 70, entre ellos Wajima Hiroshi (el 54.º yokozuna), Kitanoumi Toshimitsu (el 55.º yokozuna), Wakanohana Kanji I (el 56.º yokozuna), Mienoumi Tsuyoshi (el 57.º yokozuna) y Chiyonofuji Mitsugu (el 58.º yokozuna), dieron forma a la tradición del sumo de los años 70 y 80.

Chiyonofuji Mitsugu (1955-2016), el luchador de sumo japonés de Hokkaido, protagonizó una de las carreras individuales de sumo más extraordinarias de cualquier época. Los 31 campeonatos de torneo de Chiyonofuji a lo largo del período 1981-1991 lo establecieron como uno de los principales luchadores de sumo de los años 80. La racha de 53 combates consecutivos ganados por Chiyonofuji entre 1988 y 1989 (la racha de victorias consecutivas más larga en el sumo de cualquier época posterior a Futabayama) extendió el legado de Chiyonofuji.

Akebono y la era hawaiana

Akebono Taro (Chad Rowan, 1969-2024), el luchador de sumo nacido en Hawái procedente de Honolulú, protagonizó una de las carreras individuales de sumo más extraordinarias de cualquier época. La promoción de Akebono a yokozuna en 1993 (el 64.º yokozuna en la cronología de yokozunas) estableció la tradición más amplia de yokozunas nacidos en el extranjero — Akebono fue el primer yokozuna nacido en el extranjero en cualquier época.

Los 11 campeonatos de torneo de Akebono a lo largo del período 1992-2001 lo consolidaron como uno de los principales luchadores de sumo de la década de 1990. Diversos luchadores de sumo hawaianos posteriores, entre ellos Konishiki Yasokichi (el luchador de sumo nacido en Samoa Americana Salevaa Atisanoe, con la promoción a ozeki en 1987, el primer ozeki nacido en el extranjero en cualquier época) y Musashimaru Koyo (el luchador de sumo nacido en Hawái procedente de Samoa Americana Fiamalu Penitani, con la promoción a yokozuna en 1999 como el 67.º yokozuna) prolongaron la tradición hawaiana del sumo.

La retirada de Akebono en 2001 en el Ryogoku Kokugikan extendió el legado hawaiano del sumo. Las posteriores apariciones de Akebono en el kickboxing K-1 y en diversas competiciones de artes marciales mixtas a lo largo de las décadas siguientes continuaron durante años. La muerte de Akebono en 2024 por insuficiencia cardíaca a los 54 años suscitó una amplia atención posterior en Japón y en Hawái.

Takanohana Koji (Hanada Koji, nacido en 1972), el luchador de sumo japonés procedente de Tokio, obtuvo resultados extraordinarios a lo largo de la década de 1990. Los 22 campeonatos de torneo de Takanohana en el período 1992-2001 lo consolidaron como uno de los principales luchadores de sumo de la década de 1990. La promoción de Takanohana a yokozuna en 1995 (el 65.º yokozuna) asentó la tradición yokozuna de los años noventa.

Wakanohana Masaru (Hanada Masaru, nacido en 1971), hermano mayor de Takanohana, obtuvo resultados extraordinarios a lo largo de la década de 1990. La promoción de Wakanohana a yokozuna en 1998 (el 66.º yokozuna) estableció la tradición yokozuna de los hermanos en los años noventa. La era yokozuna de los hermanos Takanohana-Wakanohana fue la primera vez en cualquier época en que dos hermanos ostentaron simultáneamente el título de yokozuna. La promoción de Musashimaru a yokozuna en 1999 (el 67.º yokozuna) prolongó la tradición de yokozunas nacidos en el extranjero.

Hakuho y la era de los yokozuna mongoles

Hakuho Sho (Mönkhbatyn Davaajargal, nacido en 1985), el luchador de sumo de origen mongol procedente de Ulán Bator, desarrolló una de las carreras individuales de sumo más extraordinarias de cualquier época. Los 45 campeonatos de torneo de Hakuho a lo largo del período 2007-2021 lo establecieron como el principal luchador de sumo de cualquier época, siendo esos 45 campeonatos de torneo los más obtenidos por cualquier luchador de sumo en cualquier época (superando el récord de 32 campeonatos de torneo de Taiho).

El ascenso de Hakuho a yokozuna en 2007 (el 69.º yokozuna en la cronología de los yokozuna) estableció la tradición mongola de los yokozuna de la década de 2000. El retiro de Hakuho en 2021 en el Ryogoku Kokugikan prolongó su legado. Hakuho pasó posteriormente a desempeñar un papel de entrenador bajo su nombre japonés Magaki, dirigiendo el establo Magaki.

Asashoryu Akinori (Dolgorsuren Dagvadorj, nacido en 1980), el luchador de sumo de origen mongol procedente de Ulán Bator, obtuvo resultados extraordinarios a lo largo de la década de 2000. Los 25 campeonatos de torneo de Asashoryu durante el período 2002-2010 lo establecieron como uno de los principales luchadores de sumo de la década de 2000. El ascenso de Asashoryu a yokozuna en 2003 (el 68.º yokozuna) estableció la tradición mongola de los yokozuna. El retiro de Asashoryu en 2010, tras el incidente en el bar de Tokio ese mismo año, estableció expectativas más amplias sobre la conducta de los yokozuna.

Harumafuji Kohei (Davaanyamyn Byambadorj, nacido en 1984), el luchador de sumo de origen mongol procedente de Ulán Bator, obtuvo resultados extraordinarios a lo largo de la década de 2010. El ascenso de Harumafuji a yokozuna en 2012 (el 70.º yokozuna) estableció la tradición mongola de los yokozuna de la década de 2010. El retiro de Harumafuji en 2017, tras el incidente de agresión a Tokitenku, marcó la tradición del sumo en la década de 2010.

Kakuryu Rikisaburo (Mangaljalavyn Anand, nacido en 1985), el luchador de sumo de origen mongol procedente de la provincia de Sükhbaatar, obtuvo resultados extraordinarios a lo largo de la década de 2010. El ascenso de Kakuryu a yokozuna en 2014 (el 71.º yokozuna) amplió la tradición mongola de los yokozuna en la década de 2010. El retiro de Kakuryu en 2021 prolongó el legado de los yokozuna mongoles.

Diversos luchadores de sumo mongoles modernos, entre ellos Terunofuji Haruo (el luchador de sumo mongol cuyo ascenso a yokozuna en 2021 lo convirtió en el 73.º yokozuna), Hoshoryu Tomokatsu (sobrino de Asashoryu, con su ascenso a ozeki en 2023) y varios otros, han prolongado la tradición del sumo mongol a lo largo de las décadas siguientes.

Tradición del yokozuna y rangos del sumo

La tradición del yokozuna es el rango principal del sumo, siendo el yokozuna el rango más alto en cualquier época del sumo. Los distintos rangos del sumo incluyen los rangos del makuuchi (división superior): yokozuna, ozeki, sekiwake, komusubi y maegashira (del 1 al 17 o 18). Los rangos de divisiones inferiores incluyen el juryo, makushita, sandanme, jonidan y jonokuchi.

El ascenso a yokozuna está sujeto a la recomendación del Consejo Deliberativo de Yokozuna y a la decisión de la Asociación Japonesa de Sumo. Los criterios estándar para el ascenso a yokozuna incluyen dos campeonatos de torneo consecutivos o un logro competitivo equivalente. Se espera que los yokozuna mantengan una conducta digna tanto dentro como fuera del dohyo.

Las diversas ceremonias de entrada al ring de los yokozuna (el estilo unryu y el estilo shiranui) han continuado a lo largo de las décadas subsiguientes. Los componentes de la ceremonia de entrada al ring del yokozuna incluyen el chiri-chozu (purificación con agua), el shiko (elevación de piernas), el tegatana (mano-espada) y otros componentes de dicha ceremonia.

Las distintas tradiciones de retiro de los yokozuna a lo largo de las décadas subsiguientes han perdurado hasta nuestros días. El danpatsu-shiki (ceremonia de corte de cabello) marca el retiro formal de un luchador de sumo, en la que diversas personalidades y familiares realizan cortes simbólicos en el moño del luchador. Los distintos roles de oyakata (anciano del sumo) que los yokozuna desempeñan tras su retiro han continuado a lo largo de las décadas subsiguientes.

Las técnicas de lucha del sumo (kimarite) incluyen diversas técnicas de victoria reconocidas en varias categorías, entre ellas el empuje (oshi-dashi, tsuki-dashi), el derribo (uwatenage, shitatenage, ipponze-oi), el zancadilleo (sotogake, uchigake), el agarre y la fuerza (yorikiri, yorita-oshi), y otras más. La Asociación Japonesa de Sumo reconoce 82 kimarite oficiales como técnicas de victoria.

Los Torneos de Sumo y el Calendario Moderno

El calendario anual de los seis honbasho (grandes torneos) se ha celebrado en meses impares (enero, marzo, mayo, julio, septiembre, noviembre) a lo largo de las décadas siguientes. Entre los distintos recintos de los honbasho se encuentran el Ryogoku Kokugikan de Tokio (enero, mayo, septiembre), el Gimnasio Prefectural de Osaka (marzo), el Gimnasio Prefectural de Aichi en Nagoya (julio) y el Centro Internacional de Fukuoka (noviembre).

El honbasho dura 15 días, y cada luchador de sumo de la división makuuchi disputa un combate por día a lo largo de esos 15 días. El luchador de sumo con mayor número de victorias al término de los 15 días se proclama campeón del torneo. La Copa del Emperador se entrega al campeón del torneo en la ceremonia del senshuraku (día de clausura) de cada honbasho.

Entre las diversas ceremonias y tradiciones del honbasho se encuentran el dohyo-iri (ceremonia de entrada al ring), el yokozuna dohyo-iri (ceremonia de entrada al ring del yokozuna), la ceremonia del senshuraku de la división makuuchi y otras ceremonias del honbasho. El propio dohyo (ring) se reconstruye antes de cada torneo y es purificado ritualmente.

Las competiciones de jungyo (gira regional) celebradas durante los meses entre los honbasho extienden la prominencia cultural del sumo a través de diversas prefecturas japonesas. Las distintas giras de jungyo presentan combates de exhibición y demostraciones, en lugar de competiciones que afecten a la clasificación. Entre las diversas giras internacionales de sumo figuran la primera gira internacional de sumo de 1972 (a la Unión Soviética) y las sucesivas giras internacionales de sumo a los Estados Unidos, México, Brasil, el Reino Unido, Alemania y otros países.

Las diversas giras internacionales de la Asociación Japonesa de Sumo a partir de 2024 han continuado a lo largo de las décadas siguientes. NHK ha sido el principal socio de retransmisión del sumo, con cobertura diaria de cada honbasho a través de la televisión japonesa y, de forma creciente, a través de servicios internacionales de transmisión en línea.

La cultura del sumo y la era moderna

La cultura del sumo se extiende considerablemente más allá de la tradición competitiva de este deporte. Entre las diversas tradiciones culturales del sumo se encuentran la tradición del establo de sumo (heya), las tradiciones del luchador de sumo (rikishi), las tradiciones del anciano de sumo (oyakata) y otras numerosas tradiciones culturales del sumo.

La tradición del establo de sumo (heya) constituye la principal tradición de entrenamiento del sumo. Los luchadores conviven en el establo que se les asigna, entrenan juntos, comen juntos y siguen un estricto horario diario. Entre los diversos establos de sumo (heya) se encuentran el Sadogatake Heya, el Isegahama Heya, el Miyagino Heya, el Takanohana Heya, el Saenchai Muaythaigym, los diversos gimnasios de Muay Thai de Phuket y Chiang Mai, entre otros, todos los cuales han perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

Las tradiciones del luchador de sumo (rikishi) comprenden diversas rutinas diarias de entrenamiento, diversas tradiciones alimentarias —siendo el estofado chankonabe la dieta principal del luchador de sumo—, el peinado con moño (chonmage) y otras tradiciones rikishi. La tradición del estofado chankonabe ha trascendido el ámbito de la lucha de sumo a través de diversos restaurantes especializados en chankonabe repartidos por ciudades japonesas, incluido el barrio de Ryogoku en Tokio.

Diversas tradiciones del danpatsu-shiki yokozuna (ceremonia de corte de cabello) han perdurado a lo largo de las décadas posteriores. Los roles de oyakata desempeñados por diversos luchadores de sumo retirados han continuado igualmente a lo largo de las décadas posteriores. La Asociación Japonesa de Sumo mantiene un número limitado de licencias de nombre toshiyori (anciano) que los luchadores retirados deben adquirir para permanecer en el deporte como entrenadores y administradores.

El escándalo de amaño de combates de sumo de 2010 marcó la tradición del sumo durante la década de 2010. La Asociación Japonesa de Sumo canceló el torneo de Osaka de marzo de 2011 —la primera cancelación de un torneo de sumo desde 1946— como consecuencia de la investigación sobre el amaño de combates. Diversas reformas posteriores en materia de integridad del sumo han continuado a lo largo de las décadas subsiguientes. La tradición de exclusión de género en el sumo (con la prohibición de la presencia femenina en el dohyo) ha seguido siendo objeto de debate cultural y político a lo largo de las décadas posteriores.

El futuro del sumo, conclusión y fuentes

El futuro de la lucha de sumo se enfrenta a una serie de preguntas significativas en la tercera década del siglo veintiuno. El continuo desarrollo de la gobernanza de la Asociación Japonesa de Sumo, la continuación de las tradiciones culturales del sumo, la continua participación de luchadores de sumo nacidos en el extranjero, las continuas reformas de integridad del sumo, las continuas reformas médicas del sumo y otros diversos desarrollos seguirán dando forma a la tradición del sumo.

El continuo desarrollo de la gobernanza de la Asociación Japonesa de Sumo proseguirá a lo largo de las décadas siguientes. Diversas reformas posteriores en la gobernanza de la Asociación Japonesa de Sumo, los desarrollos relativos a los maestros de sumo (oyakata), los desarrollos de los establos de sumo (heya) y otros diversos avances en materia de gobernanza continuarán a lo largo de las décadas venideras.

La continua participación de luchadores de sumo nacidos en el extranjero proseguirá a lo largo de las décadas siguientes. La participación posterior de luchadores mongolios, hawaianos, de Europa del Este, búlgaros, rusos, brasileños y de otras diversas nacionalidades continuará en las décadas venideras. La Asociación Japonesa de Sumo limita actualmente a los luchadores extranjeros a uno por establo, lo que ha condicionado los patrones de reclutamiento a lo largo de las décadas siguientes.

Diversas reformas posteriores de integridad del sumo continuarán a lo largo de las décadas venideras. Diversas restricciones posteriores en materia de apuestas en el sumo, medidas de prevención del amaño de combates, expectativas de conducta cultural y otras reformas de integridad proseguirán en las décadas siguientes.

Figuras individuales del sumo seguirán dando forma a la tradición de este deporte. Las carreras continuadas de Terunofuji Haruo (el 73.º yokozuna), Onosato Daiki (el emergente luchador de sumo japonés), Hoshoryu Tomokatsu (el luchador de sumo mongol y sobrino de Asashoryu), Kotonowaka Masahiro, Wakatakakage Atsushi, Takerufuji Mikiya, Atamifuji Sakutaro y muchos otros seguirán dando forma al legado del sumo.

El sumo continuará evolucionando. El continuo desarrollo de la gobernanza de la Asociación Japonesa de Sumo, la continuación de las tradiciones culturales del sumo, la continua participación de luchadores nacidos en el extranjero, las continuas reformas de integridad del sumo, las continuas reformas médicas del sumo, el continuo desarrollo de las transmisiones del sumo y otros diversos cambios seguirán configurando el panorama del sumo a lo largo de las décadas venideras. Sin embargo, el principio fundamental de la lucha de sumo —esa actividad atlética de raíz sintoísta que constituye la lucha competitiva japonesa y que ha sustentado la tradición cultural de Japón durante siglos— no muestra signo alguno de desvanecerse.

Las fuentes incluyen: Mark Schilling, Sumo: A Pocket Guide (Tuttle, 1994); Lora Sharnoff, Grand Sumo: The Living Sport and Tradition (Weatherhill, 1989); Andrew Adams, Sumo: From Rite to Sport (Weatherhill, 1986); Hiroshi Wajima, Sumo: The Art of Japanese Sumo Wrestling (Tuttle, 1989); David Benjamin, Sumo: A Thinking Fan's Guide to Japan's National Sport (Tuttle, 1991); Doreen Simmons y diversos autores, Sumo World magazine (varias ediciones, publicación descontinuada); cobertura de BBC Sport, bbc.co.uk/sport (registros y archivos); archivos de la Asociación Japonesa de Sumo, sumo.or.jp (resultados y registros); archivos de transmisiones de sumo de NHK (registros); archivos de Sumo Reference, sumodb.sumogames.de (registros y estadísticas).