Historia de la Capoeira y la Tradición Afrobrasileña

Introducción

La capoeira es el arte marcial afrobrasileño que combina elementos de combate, danza, música, acrobacias, expresión cultural y espiritualidad, con una práctica documentada de manera continua desde sus orígenes en la era esclavista afrobrasileña, extendiéndose desde al menos el siglo XVI hasta la tradición global moderna de la capoeira. La continuidad de la tradición capoeirística ha producido extraordinarios desarrollos culturales a lo largo de aproximadamente 500 años.

El panorama global moderno de la capoeira está sustentado por los dos estilos principales (la Capoeira Angola y la Capoeira Regional, junto con diversas modalidades posteriores de Capoeira Contemporânea y otros estilos subsiguientes), diversas academias internacionales de capoeira y diversos eventos internacionales posteriores, entre ellos distintos encontros (encuentros) internacionales de capoeira, distintos batizados internacionales (ceremonias de graduación en capoeira) y otros eventos internacionales de carácter competitivo y cultural.

Este artículo examina la historia completa de la capoeira desde sus orígenes en la era esclavista afrobrasileña, la primera referencia documentada a la capoeira en 1830, la criminalización de la capoeira en el Código Penal brasileño de 1890, el establecimiento de la academia de Capoeira Regional por parte del Mestre Bimba en 1932, la legalización en 1937, el establecimiento de la academia de Capoeira Angola por parte del Mestre Pastinha en 1941, las diversas tradiciones posteriores de Capoeira Regional y Capoeira Angola, la posterior difusión internacional de la capoeira, el reconocimiento en 2008 por parte de la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Roda de Capoeira y el Ofício dos Mestres de Capoeira (con la extensión del reconocimiento UNESCO en 2014), y el futuro del panorama global de la capoeira.

Orígenes Afrobrasileños

La capoeira se extiende a partir de orígenes afrobrasileños de la época de la esclavitud, con las referencias documentadas más antiguas que se remontan al menos al siglo XVI. La continuada tradición de la capoeira ha producido extraordinarios desarrollos culturales a lo largo de aproximadamente 500 años.

El comercio transatlántico de esclavos portugués, que se extendió desde principios del siglo XVI hasta la abolición de la esclavitud en Brasil mediante la Lei Áurea ("Ley de Oro") de 1888, estableció la tradición cultural afrobrasileña. A lo largo de las décadas posteriores han continuado diversos desarrollos culturales afrobrasileños. La tradición afrobrasileña de la capoeira fue moldeada por diversas tradiciones culturales africanas, entre ellas la angoleña (específicamente el N'golo o danza de la cebra), la kongolesa, la beninesa, la mozambiqueña y otras tradiciones culturales africanas.

La tradición del N'golo ("danza de la cebra"), procedente de la región de Mucope en Angola, dio forma a la tradición de la capoeira. La tradición del N'golo ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores. Dicha tradición comprende diversos componentes de combate basado en el uso de los pies y de danza ritual.

La tradición del Engenho (la plantación azucarera brasileña) y del Quilombo (los asentamientos cimarrones brasileños de africanos esclavizados que huían) estableció la principal tradición moderna de la capoeira afrobrasileña. El Quilombo dos Palmares (el quilombo más significativo de Brasil, fundado aproximadamente en 1605 en la región de Pernambuco y Alagoas, en el noreste de Brasil) extendió la principal tradición cultural moderna del Quilombo afrobrasileño. Zumbi dos Palmares (líder del Quilombo dos Palmares, muerto el 20 de noviembre de 1695) se consagró como la principal figura cultural afrobrasileña moderna.

El feriado nacional brasileño del 20 de noviembre, el Día de la Consciencia Negra (Dia da Consciência Negra), establecido en 2003, amplió el reconocimiento cultural afrobrasileño moderno. Diversos africanos esclavizados provenientes de regiones africanas como el Reino del Kongo, los Mbundu (el Reino de Angola), los Yoruba, los Igbo, diversos grupos mozambiqueños y otros grupos africanos establecieron la principal tradición cultural afrobrasileña moderna.

Documentación de 1830 y la Criminalización

La primera referencia documentada a la capoeira en los registros policiales brasileños, en 1830, estableció la principal tradición documentada moderna de la capoeira.

El traslado de la familia real portuguesa a Brasil entre 1808 y 1821 (a raíz de la invasión napoleónica de Portugal) dio forma a la principal tradición cultural moderna brasileña. La Independencia de Brasil en 1822 y el Tratado de Río de Janeiro de 1825 establecieron la principal tradición política moderna brasileña.

La Lei Áurea («Ley Dorada») de 1888, que abolió la esclavitud en Brasil, dio forma a la principal tradición afrobrasileña moderna. La firma de la Lei Áurea por parte de la Princesa Isabel de Brasil en 1888 estableció la principal tradición abolicionista moderna de Brasil.

La criminalización de la capoeira mediante el Código Penal Brasileño de 1890 (Artículo 402) estableció la principal criminalización moderna de la capoeira. Dicha criminalización estuvo impulsada por diversas preocupaciones políticas brasileñas posteriores en torno a diversas actividades culturales y políticas afrobrasileñas subsiguientes.

La criminalización de la capoeira en el Código Penal Brasileño de 1890 contemplaba una pena de prisión de 2 a 6 meses por la práctica de la capoeira. La criminalización continuada de la capoeira a lo largo de aproximadamente 47 años (1890-1937) se mantuvo vigente.

Las diversas etapas de criminalización de la capoeira durante las décadas de 1890 y 1900 dieron forma a la principal tradición moderna de la capoeira. Diversas adaptaciones de la tradición de la capoeira, entre ellas el «capoeira berimbau» (el arco musical berimbau que acompaña a la capoeira), establecieron diversas tradiciones musicales posteriores de la capoeira.

Las diversas maltas de las décadas de 1890 y 1900 (las pandillas de capoeira de Río de Janeiro) prolongaron la principal era moderna de criminalización de la capoeira. Diversas maltas posteriores, entre ellas la Nagoa, la Guaiamum, la Saracura y otras, han perdurado a lo largo de las décadas subsiguientes.

Mestre Bimba y la Capoeira Regional

Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado, 1899-1974), el maestro brasileño de capoeira, estableció la principal tradición moderna de la Capoeira Regional. La fundación en 1932 por parte de Mestre Bimba del Centro de Cultura Física e Capoeira Regional en Salvador estableció la principal tradición moderna de la Capoeira Regional.

Las actuaciones de Mestre Bimba en 1937 ante el presidente Getúlio Vargas extendieron la principal legalización moderna de la capoeira. Las diversas demostraciones de capoeira realizadas por Mestre Bimba en 1937 en el Palacio Presidencial brasileño establecieron el principal reconocimiento político y cultural moderno de la capoeira.

La legalización de la capoeira en 1937 (posterior a la política cultural de la administración Vargas de 1934 y a la subsiguiente reestructuración política del Estado Novo de Vargas en 1937) extendió la principal tradición moderna de la capoeira.

La tradición de la Capoeira Regional sintetizó la Capoeira Angola con el Batuque (el arte marcial afrobrasileño de Bahía) y diversas otras influencias culturales. La tradición de la Capoeira Regional incluye las diversas cordas regionales (sistema de graduación), las diversas secuencias regionales (movimientos de entrenamiento estructurado) y otros componentes principales de la tradición moderna de la Capoeira Regional.

Los diversos alumnos de Mestre Bimba, entre ellos Mestre Camisa (José Tadeu de Carvalho Cabral), Mestre Itapoan (Raimundo César Alves de Almeida), Mestre Acordeon (Bira Almeida), Mestre Cláudio, Mestre Decanio, Mestre Lua de Bobó y muchos otros, extendieron la principal tradición moderna de la Capoeira Regional a lo largo de las décadas siguientes.

La muerte de Mestre Bimba en 1974 en Goiânia (donde había residido en sus últimos años tras abandonar Salvador) proyectó aún más su legado. La tradición de Mestre Bimba ha continuado a través de las décadas posteriores. El reconocimiento cultural de Mestre Bimba, renovado en 2017 y en los años subsiguientes, ha proseguido hasta la actualidad.

El Centro de Cultura Física e Capoeira Regional estableció la principal tradición académica moderna de la Capoeira Regional en Salvador. Los diversos desarrollos académicos posteriores de la Capoeira Regional en numerosas ciudades del mundo a lo largo de las décadas siguientes han continuado.

Mestre Pastinha y la Capoeira Angola

Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, 1889-1981), maestro brasileño de capoeira, estableció la principal tradición moderna de Capoeira Angola. La fundación en 1941 por parte de Mestre Pastinha del Centro Esportivo de Capoeira Angola en el barrio del Pelourinho de Salvador consolidó la principal tradición moderna de Capoeira Angola.

La tradición de la Capoeira Angola preserva diversos elementos tradicionales posteriores de la capoeira afrobrasileña. La tradición de la Capoeira Angola incluye un tempo más lento, una postura más baja, un énfasis en los componentes culturales y espirituales, y diversos otros elementos propios de la principal tradición moderna de Capoeira Angola.

Los numerosos discípulos de Mestre Pastinha, entre ellos Mestre João Grande (João Oliveira dos Santos, 1933-2024), Mestre João Pequeno (João Pereira dos Santos, 1917-2011), Mestre Curió (Jaime de Mar Filho), Mestre Boca Rica (Manoel Hélio Bispo do Nascimento), Mestre Bola Sete (José Geniberto Costa Lopes), Mestre Cobra Mansa (Cinézio Feliciano Peçanha) y muchos otros, extendieron la principal tradición moderna de Capoeira Angola a lo largo de las décadas siguientes.

Mestre João Grande (1933-2024), maestro brasileño de capoeira, extendió la principal tradición moderna de Capoeira Angola durante el siglo XX. La emigración de Mestre João Grande a Nueva York en 1990 y la fundación en 1995 del Capoeira Angola Center of Mestre João Grande establecieron la principal tradición moderna estadounidense de Capoeira Angola.

La NEA National Heritage Fellowship otorgada a Mestre João Grande en 2001 —el primer maestro de capoeira en recibirla— amplió el reconocimiento cultural moderno de la capoeira. El fallecimiento de Mestre Pastinha en Salvador en 1981 prolongó su legado. La autobiografía de Mestre Pastinha Capoeira Angola, publicada en 1969, extendió la principal tradición literaria moderna de la Capoeira Angola.

El Centro Esportivo de Capoeira Angola estableció la principal tradición moderna de academias de Capoeira Angola en Salvador. Desde entonces, diversas academias de Capoeira Angola han continuado desarrollándose en numerosas ciudades del mundo a lo largo de las décadas siguientes.

Roda, Música y Componentes Culturales

La Roda de capoeira (el círculo en el que se practica la capoeira) constituye el componente cultural principal de la capoeira moderna. La tradición de la Roda de capoeira se ha mantenido a lo largo de las décadas posteriores. La Roda de capoeira incluye diversos componentes principales posteriores de la capoeira moderna, entre ellos los dos jogadores (los dos jugadores), la bateria (el conjunto musical) y otros componentes principales de la Roda de capoeira moderna.

La bateria de capoeira (el conjunto musical) constituye la tradición musical principal de la capoeira moderna. La tradición de la bateria de capoeira se ha mantenido a lo largo de las décadas posteriores. La bateria de capoeira incluye el berimbau (el arco musical berimbau, el instrumento principal de la capoeira moderna), el pandeiro (la pandereta brasileña), el atabaque (el tambor conga brasileño), el agogô (la doble campana brasileña) y el reco-reco (el raspador brasileño).

El arco musical berimbau comprende el gunga (el berimbau de tono grave, que aporta la base rítmica), el médio (el berimbau de tono medio, que aporta el componente armónico) y la viola (el berimbau de tono agudo, que aporta el componente melódico). La tradición del berimbau se ha mantenido a lo largo de las décadas posteriores.

Diversos componentes musicales posteriores de la capoeira, entre ellos variadas canciones posteriores de capoeira, diversas ladainhas posteriores (aperturas de capoeira), diversas chulas posteriores (canciones de alabanza de capoeira), diversos corridos posteriores (canciones de llamada y respuesta de capoeira) y otros componentes musicales principales de la capoeira moderna, se han mantenido a lo largo de las décadas posteriores.

Los movimientos de capoeira incluyen diversos floreios posteriores (los movimientos acrobáticos), diversos ataques posteriores, diversas defesas posteriores (las defensas), diversas esquivas posteriores (las evasiones), diversas rasteiras posteriores (los barridos) y otros movimientos principales de la capoeira moderna.

Diversos movimientos posteriores de capoeira incluyen la ginga (el movimiento principal de la capoeira, el movimiento oscilante de estilo caminante que constituye la base principal de los distintos movimientos de capoeira), la meia-lua de frente (la patada de media luna frontal), la meia-lua de compasso (la patada de media luna giratoria), la armada (la patada giratoria), la queixada (la patada dirigida al mentón), la benção (la patada de empuje), la negativa (la defensa negativa), la chamada (el llamado) y otros movimientos principales de la capoeira moderna.

Expansión Internacional y Práctica Moderna

La expansión internacional de la capoeira durante las décadas de 1970 y 1980 estableció la principal tradición moderna de capoeira a nivel mundial. La continua expansión internacional de la capoeira a lo largo de las décadas posteriores ha proseguido hasta nuestros días.

La emigración del Mestre Acordeon (Bira Almeida) a California en la década de 1970 estableció la principal tradición moderna de Capoeira Regional en los Estados Unidos. La emigración del Mestre Camisa Roxa a diversas ciudades internacionales en la década de 1980 extendió la principal tradición moderna de capoeira a nivel internacional.

La fundación del Grupo Capoeira Brasil en 1986 por el Mestre Boneco (José Tadeu Cardoso da Silva) extendió la principal tradición moderna de capoeira a nivel internacional. La fundación del Cordão de Ouro en 1988 por el Mestre Suassuna (Reinaldo Ramos Suassuna) extendió la principal tradición moderna de capoeira a nivel internacional.

La fundación en 1995 del Centro de Capoeira Angola del Mestre João Grande en Nueva York por parte del propio Mestre João Grande extendió la principal tradición moderna de Capoeira Angola en los Estados Unidos. La tradición del Centro de Capoeira Angola del Mestre João Grande ha continuado a lo largo de las décadas posteriores. El fallecimiento del Mestre João Grande en 2024 prolongó el legado que este dejó.

Diversas academias internacionales de capoeira, entre ellas la Senzala (fundada en 1965 por el Mestre Camisa Roxa, el Mestre Itapoan, el Mestre Acordeon, el Mestre Camisa y otros maestros), el Cordão de Ouro (fundado en 1988), el Grupo Capoeira Brasil (fundado en 1986), el Abadá-Capoeira (fundado en 1988 por el Mestre Camisa) y otras organizaciones, han establecido la principal tradición moderna de capoeira a nivel internacional.

El reconocimiento de la Roda de Capoeira y del Officio dos Mestres de Capoeira como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO en 2008 amplió el reconocimiento cultural moderno de la capoeira. La extensión de dicho reconocimiento por la UNESCO en 2014 consolidó aún más ese reconocimiento cultural.

El reconocimiento de la capoeira (la Roda de Capoeira y el Officio dos Mestres de Capoeira) como Patrimônio Cultural do Brasil en 2014 extendió el reconocimiento cultural brasileño moderno de esta práctica. Los diversos actos legislativos brasileños en apoyo de la capoeira a partir de 2010, incluidos los reconocimientos posteriores por parte de estados y del gobierno federal de Brasil, ampliaron el reconocimiento cultural y político moderno de la capoeira en ese país.

Estilos de Capoeira — Regional, Angola y Contemporânea

Los dos estilos principales de capoeira comprenden la Capoeira Angola y la Capoeira Regional. La tradición de la Capoeira Angola y la Capoeira Regional ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores. Diversos estilos subsiguientes, como la Capoeira Contemporânea y otras variantes, han continuado desarrollándose a lo largo de las décadas posteriores.

La tradición de la Capoeira Angola se caracteriza por un tempo más lento, una postura más baja, un énfasis en los componentes culturales y espirituales, un énfasis en la malícia (la astucia o el engaño) y un énfasis en el axé (la energía vital). La tradición de la Capoeira Angola ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

La tradición de la Capoeira Regional se caracteriza por un tempo más rápido, una postura más alta, un énfasis en los componentes de las artes marciales, un énfasis en los floreios (los movimientos acrobáticos) y un énfasis en las secuencias estructuradas propias del Regional. La tradición de la Capoeira Regional ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

La tradición de la Capoeira Contemporânea surgió durante las décadas de 1970 y 1980 como una síntesis híbrida de las tradiciones de la Capoeira Angola y la Capoeira Regional. La tradición de la Capoeira Contemporânea ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores. Diversas academias de Capoeira Contemporânea, incluidas numerosas academias internacionales, han continuado su actividad a lo largo de las décadas posteriores.

El sistema de la corda (cordel de graduación) de capoeira constituye la principal tradición moderna de graduación en capoeira. El sistema de la corda de capoeira ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores. El sistema de la corda de la Capoeira Regional, que incluye cordeles de distintos colores (asignados según el rango del alumno, con sistemas cromáticos específicos que varían según el grupo de capoeira), constituye la principal tradición moderna de graduación en la Capoeira Regional.

La tradición del batizado (ceremonia de graduación) de capoeira constituye la principal ceremonia anual moderna de capoeira. La tradición del batizado ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores. Diversas ceremonias de batizado realizadas en distintos grupos internacionales de capoeira han continuado a lo largo de las décadas posteriores.

La tradición del encontro (encuentro o reunión) de capoeira constituye la principal reunión anual moderna de capoeira. La tradición del encontro ha perdurado a lo largo de las décadas posteriores. Diversos eventos de encontro celebrados en distintos grupos internacionales de capoeira han continuado a lo largo de las décadas posteriores.

Diversa terminología del sistema de graduación de capoeira, que comprende el aluno (alumno), el graduado (alumno graduado), el instrutor (instructor), el professor (profesor), el contramestre (asistente del maestro), el mestre (maestro) y el grão-mestre (gran maestro), constituye la principal terminología moderna de graduación en capoeira.

La capoeira en el deporte, el cine y los medios de comunicación

La tradición cultural de la capoeira se extiende considerablemente más allá de la tradición competitiva de la capoeira. Las diversas tradiciones culturales de la capoeira han perdurado a lo largo de las décadas siguientes.

Diversas películas posteriores de capoeira, entre ellas el film Roda de Capoeira de 1964 de Mestre Bimba (la primera película de capoeira de cualquier época), el film de 1976 de Carlos Diegues Xica da Silva (con diversos elementos de capoeira), el film de 1993 de Walter Salles Tierra extranjera (con diversos elementos de capoeira), el film de 1994 de Sean Connery Sol naciente (con diversos elementos de capoeira), el film de 2002 de Carlos Diegues Orfeu (con diversos elementos de capoeira), el film de 2006 de Felipe Hilst Capoeira Connection (con diversos elementos de capoeira), y otras más, han consolidado la principal tradición cinematográfica moderna de la capoeira.

Diversas referencias posteriores a la capoeira en el cine de acción moderno, entre ellas el film de 2002 de Tony Jaa Ong-Bak (con diversos elementos de capoeira), el cameo de 2004 de Lateef Crowder Dos Santos en la saga de películas de Bourne, y varios films de acción modernos posteriores, incluido el film de 2008 de Lateef Crowder Dos Santos Tom Yum Goong 2, han continuado a lo largo de las décadas siguientes.

Las diversas referencias posteriores a la capoeira en la televisión han perdurado a través de las décadas siguientes. La creciente prominencia cultural de la capoeira ha continuado consolidándose a lo largo de las décadas siguientes.

Diversas referencias posteriores a la capoeira en los videojuegos, entre ellas el personaje Eddy Gordo en la saga de videojuegos Tekken (con diversos desarrollos posteriores del personaje de capoeira en Tekken a lo largo de las décadas), el personaje Christie Monteiro en la saga de videojuegos Tekken, el personaje Elena en la saga de videojuegos Street Fighter, el personaje Maxi en la saga de videojuegos Soulcalibur (con diversos desarrollos posteriores del personaje de capoeira en Soulcalibur a lo largo de las décadas), y otras referencias a la capoeira en videojuegos modernos, han perdurado a lo largo de las décadas siguientes.

Los diversos desarrollos académicos posteriores en torno a la capoeira han continuado a lo largo de las décadas siguientes. La tradición académica y literaria de la capoeira ha perdurado y se ha consolidado a lo largo de las décadas siguientes. Diversas publicaciones de investigación sobre capoeira, incluyendo publicaciones académicas en diversas instituciones brasileñas e internacionales, han continuado apareciendo a lo largo de las décadas siguientes.

La estructura competitiva de la capoeira, que abarca diversas federaciones brasileñas de capoeira y estructuras competitivas posteriores, ha continuado desarrollándose a lo largo de las décadas siguientes. La fundación en 1972 de la Confederação Brasileira de Capoeira consolidó la principal tradición moderna de federación brasileña de capoeira.

Capoeira y Salud, Bienestar y Educación

Los componentes de salud y bienestar de la capoeira establecen la principal tradición moderna de salud y bienestar en la capoeira. La continuada tradición de salud y bienestar de la capoeira a lo largo de las décadas posteriores ha perdurado.

Diversos beneficios posteriores para la salud derivados de la capoeira, entre ellos los principales beneficios cardiovasculares, beneficios en flexibilidad, beneficios en fuerza muscular, beneficios en coordinación, beneficios en equilibrio, beneficios en salud mental y otros variados beneficios principales para la salud en la capoeira moderna, han perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

Diversos programas educativos posteriores de capoeira, entre ellos varios programas educativos estatales y federales brasileños de capoeira, diversos programas educativos internacionales posteriores de capoeira, diversos programas posteriores de capoeira como educación física en distintos sistemas escolares internacionales, y otros variados programas educativos principales de la capoeira moderna, han perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

La Ley brasileña 12.288/2010 (el Estatuto Brasileño de Igualdad Racial) amplió el principal reconocimiento moderno brasileño de la cultura afrobrasileña, incluyendo diversos reconocimientos posteriores de la capoeira. La continuada tradición del Estatuto Brasileño de Igualdad Racial a lo largo de las décadas posteriores ha perdurado.

Diversos programas posteriores de capoeira para jóvenes en situación de riesgo, entre ellos varios programas posteriores con sede en Salvador para jóvenes en situación de riesgo (los diversos programas posteriores del Mestre Suassuna para jóvenes en situación de riesgo en São Paulo durante la década de 1990), diversos programas internacionales posteriores para jóvenes en situación de riesgo, y otros variados programas principales de la capoeira moderna para jóvenes en situación de riesgo, han perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

Diversos programas posteriores de capoeira para la inclusión de distintas poblaciones con discapacidad, entre ellos varios programas posteriores de capoeira para personas con discapacidad visual, diversos programas posteriores de capoeira para personas con discapacidad auditiva, diversos programas posteriores de capoeira para personas con discapacidad física, y otros variados programas principales de inclusión en la capoeira moderna, han perdurado a lo largo de las décadas posteriores.

Diversas investigaciones posteriores sobre capoeira y ciencias del deporte a lo largo de las décadas posteriores han perdurado. La continuada diversidad de investigaciones posteriores sobre capoeira y ciencias del deporte a lo largo de las décadas posteriores ha perdurado.

Mestres de Capoeira y la Tradición Moderna

Diversos mestres (maestros) brasileños de capoeira han establecido la principal tradición moderna de capoeira a lo largo de las décadas siguientes. La tradición de los diversos mestres brasileños de capoeira ha continuado a lo largo de las décadas siguientes.

Diversos mestres de Capoeira Angola, entre ellos Mestre Pastinha (1889-1981), Mestre João Grande (1933-2024), Mestre João Pequeno (1917-2011), Mestre Curió, Mestre Boca Rica, Mestre Cobra Mansa, Mestre Bola Sete, Mestre Moraes (Pedro Moraes Trindade, del Grupo de Capoeira Angola Pelourinho), y otros varios, han establecido la principal tradición moderna de mestres de Capoeira Angola.

Diversos mestres de Capoeira Regional, entre ellos Mestre Bimba (1899-1974), Mestre Camisa (José Tadeu de Carvalho Cabral, de la Abadá-Capoeira), Mestre Itapoan, Mestre Acordeon, Mestre Cláudio, Mestre Decanio, Mestre Suassuna (Reinaldo Ramos Suassuna, del Cordão de Ouro), Mestre Boneco (José Tadeu Cardoso da Silva, del Grupo Capoeira Brasil), y otros varios, han establecido la principal tradición moderna de mestres de Capoeira Regional.

El reconocimiento cultural de los diversos mestres de capoeira posteriores ha continuado a lo largo de las décadas siguientes. Las contribuciones académicas y literarias de los diversos mestres de capoeira posteriores han continuado a lo largo de las décadas siguientes.

La autobiografía de Mestre Pastinha Capoeira Angola, publicada en 1969, extendió la principal tradición literaria moderna de Capoeira Angola. Las diversas publicaciones posteriores de Mestre Pastinha han continuado.

Las publicaciones académicas de diversos mestres de capoeira posteriores, entre ellas Capoeira: A Brazilian Art Form de Mestre Acordeon (Sun Wave, 1986), así como otras publicaciones académicas de mestres de Capoeira y diversas otras publicaciones de los principales mestres modernos de capoeira, han continuado a lo largo de las décadas siguientes.

Los intercambios culturales internacionales de los diversos mestres de capoeira posteriores y los diversos intercambios académicos internacionales posteriores han continuado a lo largo de las décadas siguientes. Los premios y reconocimientos culturales de los diversos mestres de capoeira posteriores, incluidos el reconocimiento como Patrimonio Nacional de Brasil, el reconocimiento de la UNESCO, diversos galardones culturales internacionales, y otros reconocimientos de los principales mestres modernos de capoeira, han continuado a lo largo de las décadas siguientes.

El futuro de la capoeira, conclusión y fuentes

El futuro de la capoeira enfrenta una serie de preguntas significativas en la tercera década del siglo XXI. El continuo desarrollo de los diversos estilos de capoeira, el continuo reconocimiento cultural de los diversos mestres de capoeira, la continua expansión internacional de la capoeira, el continuo reconocimiento cultural brasileño posterior y los continuos desarrollos educativos de la capoeira seguirán dando forma al panorama de esta disciplina.

El continuo desarrollo de los diversos estilos de capoeira proseguirá a lo largo de las décadas venideras. La Capoeira Angola, la Capoeira Regional, la Capoeira Contemporânea y otros estilos de capoeira continuarán su evolución en las décadas siguientes.

El continuo reconocimiento cultural de los diversos mestres de capoeira proseguirá a lo largo de las décadas venideras. El reconocimiento cultural de los distintos mestres de capoeira continuará a lo largo de las décadas siguientes.

La continua expansión internacional de la capoeira proseguirá a lo largo de las décadas venideras. La difusión internacional de la capoeira en Europa, América, Asia, África, Oceanía y otras regiones continuará en las décadas siguientes.

El continuo reconocimiento cultural brasileño proseguirá a lo largo de las décadas venideras. El Patrimônio Cultural do Brasil y el reconocimiento gubernamental brasileño de la capoeira continuarán en las décadas siguientes.

Las figuras individuales de la capoeira seguirán dando forma a su tradición. Las trayectorias de los diversos mestres de capoeira brasileños e internacionales, los distintos profesores de capoeira, los diversos practicantes de capoeira y muchos otros seguirán configurando el legado de esta disciplina.

La capoeira continuará evolucionando. El continuo desarrollo de los diversos estilos de capoeira, el continuo reconocimiento cultural de los diversos mestres de capoeira, la continua expansión internacional de la capoeira, el continuo reconocimiento cultural brasileño posterior, los continuos desarrollos educativos de la capoeira y otros cambios seguirán dando forma al panorama de esta disciplina a lo largo de las décadas venideras. Sin embargo, el principio fundamental de la capoeira —la tradición cultural afrobrasileña que ha sustentado la identidad cultural afrobrasileña desde sus orígenes en la época de la esclavitud— ha dado forma a dicha tradición durante más de 500 años y no muestra señales de desvanecerse.

Entre las fuentes se incluyen: Nestor Capoeira, Capoeira: Roots of the Dance-Fight-Game (North Atlantic Books, 2002); Nestor Capoeira, The Little Capoeira Book (North Atlantic Books, 2007); Bira Almeida (Mestre Acordeon), Capoeira: A Brazilian Art Form (Sun Wave, 1986); Vicente Ferreira Pastinha (Mestre Pastinha), Capoeira Angola (Editora Escola Gráfica N. S. Loreto, 1969); Maya Talmon-Chvaicer, The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance (University of Texas Press, 2008); Greg Downey, Learning Capoeira: Lessons in Cunning from an Afro-Brazilian Art (Oxford University Press, 2005); Matthias Röhrig Assunção, Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art (Routledge, 2005); cobertura de BBC Sport, bbc.co.uk/sport (registros y archivos); archivos del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, ich.unesco.org (registros).