Sun Yat-Sen : Père de la Nation Et Architecte de la Chine Moderne

Introduction

Dans la longue et tumultueuse histoire de la rencontre de la Chine avec la modernité, aucune figure ne se trouve à l'intersection d'autant de traditions concurrentes, de mouvements révolutionnaires et d'héritages contradictoires que Sun Yat-sen. Il est honoré comme le "Père de la Nation" — Guofu — par la République de Chine à Taïwan. Il est célébré comme le "Précurseur de la Révolution" — Geming Xianxing — par la République populaire de Chine sur le continent. Il est le seul personnage politique de l'histoire chinoise moderne que le Parti nationaliste et le Parti communiste réclament simultanément comme leur propre, un paradoxe qui nous dit en lui-même quelque chose d'essentiel sur l'homme et l'époque qui l'a produit.

Sun Yat-sen est né le 12 novembre 1866 dans le village de Cuiheng, dans la province du Guangdong, dans la région du delta de la rivière des Perles, dans le sud de la Chine. Il mourut à Pékin le 12 mars 1925, pas encore âgé de soixante ans, son corps consumé par ce qui fut initialement décrit comme un cancer du foie mais qui fut ultérieurement réévalué par les historiens de la médecine comme un adénocarcinome de la vésicule biliaire avec extension au foie. Il ne vécut jamais pour voir la Chine qu'il avait passé sa vie à essayer de créer : unifiée, indépendante, démocratique et prospère.

Pourtant, la Chine qui émergea finalement des décennies de chaos et de violence qui suivirent sa mort — tant la Chine du continent que celle de Taïwan — fut façonnée de manière profonde et durable par les idées, les institutions et la tradition révolutionnaire que Sun Yat-sen avait créées. Ses Trois Principes du Peuple — nationalisme, démocratie et bien-être du peuple — restent le fondement constitutionnel de la République de Chine à ce jour. Son Parti nationaliste, le Kuomintang, qu'il reorganisa en 1919 et restructura selon des lignes organisationnelles léninistes en 1924, gouverna la Chine continentale jusqu'en 1949 et Taïwan ensuite. L'académie militaire qu'il fonda à Whampoa en 1924 forma les officiers qui dirigeraient les armées chinoises pour la génération suivante, des deux côtés du conflit civil éventuel.

La vie de Sun Yat-sen fut d'un mouvement presque continuel, d'exil et d'organisation révolutionnaire. Il passa environ vingt ans hors de Chine entre l'échec de son premier soulèvement en 1895 et la révolution de 1911, recueillant des fonds dans les communautés chinoises à Hawaï, aux États-Unis, au Japon, en Asie du Sud-Est et en Europe, échappant aux agents de la dynastie Qing, survivant à un enlèvement par la Légation chinoise à Londres en 1896.

Origines Et Éducation Précoce

Sun Yat-sen était le fils cadet d'une famille d'agriculteurs dans le village de Cuiheng, dans le district de Xiangshan — plus tard rebaptisé Zhongshan en son honneur — dans la province du Guangdong. Le Guangdong était à bien des égards la province la plus cosmopolite et la plus tournée vers l'extérieur de Chine : elle donnait sur la mer de Chine méridionale et entretenait depuis des siècles des relations commerciales maritimes avec l'Asie du Sud-Est et au-delà.

En 1879, alors que Sun avait douze ans, il voyagea à Honolulu pour rejoindre son frère Sun Mei. Les années qu'il passa à Hawaï entre 1879 et 1883 furent transformatrices. Il fréquenta l'École Iolani, une institution anglicane où l'enseignement était dispensé en anglais, puis l'Oahu College. À Hawaï, il rencontra, pour la première fois, le fonctionnement pratique d'une société organisée selon des lignes démocratiques occidentales et commença à développer la perspective comparative qui l'amènerait à voir la Chine de la dynastie Qing comme profondément arriérée et ayant besoin d'une transformation fondamentale.

Il retourna brièvement en Chine en 1883, mais l'expérience d'Honolulu l'avait changé de manière irréversible. Il continua ses études à Hong Kong, où il étudia à l'Hôpital Alice Memorial, associé au Collège de médecine de Hong Kong pour les Chinois. Il obtint son diplôme de médecine en 1892. La médecine fournit à Sun à la fois une identité pratique et un cadre philosophique : il en vint à comprendre la relation entre médecin et patient comme un modèle pour la relation entre le réformateur et la société.

Le Tournant Vers la Révolution

Sun Yat-sen tenta une fois de travailler dans le système existant avant de s'engager pleinement dans la révolution. En 1893, il écrivit une pétition à Li Hongzhang, le fonctionnaire le plus puissant du gouvernement Qing, sollicitant un entretien pour discuter de réformes. La pétition fut ignorée. La conclusion que Sun en tira fut que la Chine nécessitait non pas une réforme mais une révolution — non pas l'ajustement du système impérial existant mais son renversement complet et son remplacement par un gouvernement républicain fondé sur des principes constitutionnels occidentaux.

En 1894, il établit la Société pour Revivifier la Chine — la Xingzhonghui — à Honolulu. Le Premier Soulèvement de Guangzhou d'octobre 1895 fut un échec embarrassant. Le complot fut découvert avant de pouvoir être mis à exécution, plusieurs compagnons de Sun furent capturés et exécutés, et Sun s'enfuit au Japon puis à Hawaï et aux États-Unis. L'échec du soulèvement de Guangzhou lança Sun dans ce qui allait être une carrière de vingt ans comme révolutionnaire en exil.

L'enlèvement À Londres Et la Renommée Internationale

Parmi les nombreux épisodes dramatiques de la longue carrière révolutionnaire de Sun Yat-sen, aucun ne fut plus immédiatement célèbre ou plus conséquent pour sa réputation internationale que son enlèvement par la Légation chinoise à Londres en octobre 1896. Sun arriva à Londres en 1896, ayant l'intention de rendre visite à son ancien professeur de l'école de médecine de Hong Kong, James Cantlie. Le 11 octobre, alors qu'il marchait près de la Légation chinoise au 49 de Portland Place, il fut approché par plusieurs individus chinois et attiré à l'intérieur de l'enceinte de la Légation. Le plan de la Légation était de le garder secrètement jusqu'à ce que des arrangements puissent être pris pour le renvoyer en Chine, où il faisait face à une exécution certaine en tant que révolutionnaire recherché.

Sun fut détenu pendant douze jours. Durant cette période, il réussit à persuader un portier anglais nommé Cole, qui lui apportait ses repas, de porter un message à James Cantlie. Cantlie reçut le message et commença immédiatement une campagne pour obtenir la libération de Sun, approchant le ministère des Affaires étrangères et la presse. L'histoire se répandit rapidement et le spectacle d'une mission diplomatique étrangère maintenant un prisonnier sur le sol britannique sans autorité légale provoqua suffisamment d'indignation publique et gouvernementale pour que la Légation soit finalement contrainte de libérer Sun le 23 octobre 1896.

Le récit de Sun sur sa détention, publié peu après sa libération sous le titre Kidnappé à Londres, le rendit célèbre et servit ses objectifs révolutionnaires de plusieurs façons : il porta sa cause à l'attention internationale, démontra la brutalité du régime Qing dans la poursuite de ses ennemis, et lui valut la sympathie en Grande-Bretagne et ailleurs.

Les Trois Principes Du Peuple

La philosophie politique que Sun Yat-sen développa au cours de ses années d'exil trouva son expression la plus complète dans les Trois Principes du Peuple — en chinois, San Min Zhuyi. Ces trois principes — Minzu, Minquan et Minsheng — devinrent le noyau idéologique du mouvement républicain et le fondement constitutionnel du gouvernement que Sun aida finalement à établir.

Le premier principe, Minzu, généralement traduit par Nationalisme, signifiait pour Sun avant tout la récupération de la souveraineté chinoise et la libération du peuple chinois de la domination étrangère, y compris la propre domination mandchoue de la dynastie Qing.

Le deuxième principe, Minquan, généralement traduit par Démocratie ou Droits du Peuple, reflétait l'influence de la lecture par Sun de la théorie constitutionnelle occidentale, particulièrement l'œuvre de Lincoln. Sun proposa un cadre constitutionnel qui combinait cinq pouvoirs de gouvernement plutôt que les trois occidentaux : en plus du pouvoir exécutif, législatif et judiciaire, Sun ajouta le pouvoir d'examen — un système formalisé d'examens de la fonction publique basé sur le modèle traditionnel chinois — et le pouvoir de contrôle.

Le troisième principe, Minsheng, généralement traduit par Bien-être du Peuple ou Moyens de Subsistance du Peuple, abordait les dimensions sociales et économiques de la révolution. Sun n'était pas marxiste et rejeta explicitement la théorie de la lutte des classes, mais il était profondément préoccupé par la justice sociale et le danger qu'une économie industrielle puisse reproduire en Chine les inégalités et les souffrances qu'il avait observées en Occident.

La Tongmenghui Et la Décennie de Soulèvements

Une étape critique dans le développement du mouvement révolutionnaire survint en 1905, lorsque Sun Yat-sen et d'autres dirigeants révolutionnaires formèrent la Tongmenghui — l'Alliance révolutionnaire ou Ligue unie — à Tokyo. La Tongmenghui réunit plusieurs factions révolutionnaires précédemment séparées et reflète le rôle critique du Japon comme base d'opérations pour les révolutionnaires chinois en exil.

La décennie entre la formation de la Tongmenghui en 1905 et l'éclatement de la Première Guerre mondiale en 1914 vit l'organisation de Sun tenter une série de soulèvements armés contre la dynastie Qing, chacun desquels échoua. Le modèle était typiquement le même : Sun organiserait le financement des communautés chinoises à l'étranger, un soulèvement serait lancé, il serait rapidement réprimé par les forces Qing, et Sun recommencerait à organiser pour la tentative suivante.

La Révolution Xinhai de 1911

La révolution qui mit effectivement fin à la dynastie Qing commença sans Sun Yat-sen. Il se trouvait au Colorado, aux États-Unis, en train de lever des fonds pour la cause révolutionnaire, lorsque le Soulèvement de Wuchang éclata le 10 octobre 1911. Le soulèvement fut déclenché presque accidentellement : le 9 octobre, une bombe en cours d'assemblage par des conspirateurs révolutionnaires explosa prématurément. L'enquête qui s'ensuivit par les autorités Qing força les conspirateurs à agir avant d'être prêts. Les soldats de la garnison de la Nouvelle Armée à Wuchang se mutinèrent cette nuit-là, et pour le matin du 10 octobre, ils avaient sécurisé le contrôle de Wuchang.

Le Soulèvement de Wuchang se répandit avec une rapidité stupéfiante. Province après province déclara son indépendance du gouvernement Qing dans les semaines qui suivirent. Sun Yat-sen apprit le soulèvement par des rapports de presse et retourna en Chine en décembre 1911, et le 29 décembre les délégués des provinces réunis à Nanjing l'élurent Président provisoire de la République de Chine. Il fut inauguré le 1er janvier 1912.

La présidence provisoire de Sun ne dura que six semaines. Il fit un calcul fatal : il offrirait de démissionner de la présidence en faveur de Yuan Shikai si Yuan amenait l'abdication de l'empereur Qing et déclarait son soutien à la république. Yuan accepta l'offre. Le dernier empereur Qing, le garçon de six ans Puyi, abdiqua le 12 février 1912, mettant fin à la dynastie Qing qui avait gouverné la Chine depuis 1644. Le lendemain, Sun démissionna de la présidence provisoire.

La Trahison de Yuan Shikai Et la Deuxième Révolution

L'espoir que Yuan Shikai gouvernerait en tant que président constitutionnel s'avéra catastrophiquement erroné. Yuan était un militaire aux instincts monarchistes qui n'avait aucun engagement réel envers le gouvernement républicain. Quand Song Jiaoren émergea des élections parlementaires du début de 1913 comme le probable chef du gouvernement, Yuan le fit assassiner. Song fut abattu à la gare de Shanghai le 20 mars 1913. La Deuxième Révolution, qui commença en juillet 1913 avec des soulèvements militaires dans plusieurs provinces du sud, fut rapidement réprimée par l'armée Beiyang de Yuan.

Yuan procéda à consolider le pouvoir, dissolut le parlement, réécrivit la constitution, et en décembre 1915 annonça qu'il restaurerait la monarchie avec lui-même comme Empereur Hongxian. La mort de Yuan en juin 1916 n'apporta pas de gouvernement républicain mais le gouvernement des seigneurs de guerre : le pouvoir réel était fragmenté entre des dizaines de commandants militaires qui contrôlaient des territoires provinciaux avec leurs propres armées.

La Connexion Soviétique Et Le Kuomintang Réorganisé

La transformation qui définirait la phase finale de la carrière de Sun Yat-sen vint d'une direction inattendue : l'Union soviétique. Le document clé fut la Déclaration Sun-Joffe de janvier 1923, qui établit le cadre de la coopération : les deux parties reconnurent que la Chine n'était pas encore prête pour le communisme, et que l'Union soviétique aiderait le Kuomintang dans les tâches d'unification nationale et d'indépendance face à la pression étrangère. En échange, les membres du jeune Parti communiste chinois, fondé en 1921, pourraient rejoindre le Kuomintang en tant qu'individus tout en conservant leur adhésion séparée au PCC.

Cet arrangement, connu sous le nom de Premier Front uni, fut formalisé lors du Premier Congrès national du Kuomintang en janvier 1924 à Guangzhou. La réorganisation du Kuomintang selon des lignes léninistes fut réalisée avec l'assistance de conseillers soviétiques, notamment l'agent du Komintern Mikhail Borodine. L'Académie militaire de Whampoa, établie en mai 1924, fut l'une des créations institutionnelles les plus importantes de cette phase finale de la carrière de Sun. Sun nomma le jeune officier militaire Chiang Kai-shek comme premier commandant de l'académie.

Le Dernier Voyage À Pékin Et la Mort de Sun Yat-Sen

En novembre 1924, Sun Yat-sen accepta une invitation à se rendre à Pékin pour une conférence sur la réorganisation de la Chine. Il était déjà malade de ce qui s'avérerait être une maladie terminale. Il arriva à Pékin en décembre 1924 dans un état de grave déclin physique. Les médecins de l'Hôpital de l'Union médicale de Pékin diagnostiquèrent ce qu'ils appelèrent initialement un cancer du foie. La réévaluation médicale plus récente a identifié la tumeur primaire comme un adénocarcinome de la vésicule biliaire, qui s'était étendu au foie, au diaphragme et à la cavité péritonéale.

Il mourut le 12 mars 1925, à cinquante-huit ans. Sa mort fut immédiatement mythifiée. Ses restes furent finalement transférés en 1929 au grand mausolée sur la Montagne Pourpre — Zijin Shan — à Nanjing, le Mausolée de Sun Yat-sen, qui reste l'un des monuments les plus visités de Chine.

L'héritage Contesté : Deux Chines, Un Fondateur

Le paradoxe de l'héritage de Sun Yat-sen est qu'il est le seul personnage de l'histoire chinoise moderne revendiqué par les deux États successeurs comme leur père fondateur. La République de Chine, qui se retira à Taïwan en 1949 sous Chiang Kai-shek, traite les Trois Principes du Peuple de Sun Yat-sen comme son fondement constitutionnel. La République populaire de Chine honore Sun Yat-sen comme le Précurseur de la Révolution, l'homme qui montra la voie vers la transformation que les communistes achevèrent.

Les deux lectures contiennent des éléments de vérité et des éléments de distorsion. L'appropriation de Sun par les deux États successeurs reflète la mesure dans laquelle il était une figure d'une véritable ampleur — un homme dont les idées étaient assez vastes pour soutenir de multiples interprétations.

Signification Historique de Sun Yat-Sen

En termes de réalisations politiques directes, le bilan de Sun est plus modeste que son statut légendaire pourrait le laisser entendre. Son premier grand soulèvement échoua en 1895. Il passa vingt ans en exil. La révolution de 1911 qui mit fin à la dynastie Qing se produisit sans lui. Sa présidence provisoire ne dura que six semaines. Il mourut avant que l'Expédition du Nord censée unifier le pays n'ait été lancée.

Contre ce bilan d'échecs répétés doivent être placées des réalisations d'un type différent. Sun fut le créateur et le soutien le plus important d'une culture politique révolutionnaire en Chine pendant une période de trente ans. Il synthétisa les aspirations du mouvement révolutionnaire chinois dans un cadre idéologique cohérent — les Trois Principes — qui donna au mouvement une direction et un vocabulaire. Il construisit des structures organisationnelles qui survécurent à des revers répétés et qui devinrent finalement des véhicules de changement politique significatif.

Sun Yat-sen fut, dans le sens le plus plein de l'expression, le père de la Chine moderne : non pas le créateur de ce que la Chine devint réellement, avec tous ses compromis et ses échecs, mais le géniteur de l'aspiration — le rêve d'une Chine qui pourrait devenir ce qu'il croyait qu'elle devait être — qui a animé la politique chinoise pendant plus d'un siècle et continue d'animer les visions concurrentes de la civilisation chinoise en notre propre temps.

L'enlèvement À Londres Et la Renommée Internationale

Parmi les nombreux épisodes dramatiques de la longue carrière révolutionnaire de Sun Yat-sen, aucun ne fut plus immédiatement célèbre ni plus décisif pour sa réputation internationale que son enlèvement par la Légation chinoise de Londres en octobre 1896. Sun était arrivé à Londres dans l'intention de rendre visite à son ancien professeur de médecine, James Cantlie. Le 11 octobre, alors qu'il marchait près de la Légation chinoise au 49 Portland Place, il fut attiré à l'intérieur de l'enceinte et retenu prisonnier. Le plan de la Légation était de le garder secrètement jusqu'à ce que des arrangements puissent être pris pour le renvoyer en Chine, où il faisait face à une exécution certaine en tant que révolutionnaire recherché.

Sun fut détenu pendant douze jours. Durant ce temps, il réussit à convaincre un portier anglais nommé Cole de porter un message à James Cantlie. Cantlie reçut le message et commença immédiatement une campagne pour obtenir la libération de Sun, en s'adressant au Foreign Office et à la presse. L'histoire se répandit rapidement, et le spectacle d'une mission diplomatique étrangère retenant un prisonnier sur le sol britannique sans autorité légale provoqua suffisamment d'indignation publique et gouvernementale pour que la Légation soit finalement contrainte de libérer Sun le 23 octobre 1896.

Le récit de Sun sur sa détention, publié sous le titre Kidnapped in London, fit de lui une célébrité internationale, porta sa cause à l'attention du monde, démontra la brutalité du régime Qing dans la persécution de ses ennemis, et lui valut la sympathie en Grande-Bretagne et ailleurs. Peu d'épisodes de sa carrière illustrent plus vivement sa remarquable capacité à transformer les adversités en publicité révolutionnaire.

Sun Yat-Sen Et Les Chinois de la Diaspora

Tout récit de la carrière de Sun Yat-sen centré exclusivement sur les événements à l'intérieur de la Chine manquerait l'une de ses dimensions les plus essentielles : sa relation profonde et soutenue avec les communautés chinoises d'outre-mer du Pacifique et de l'Asie du Sud-Est. Ces communautés, émigrés chinois et leurs descendants établis à Hawaï, en Californie, en Australie, au Canada, en Asie du Sud-Est et ailleurs, n'étaient pas périphériques au mouvement révolutionnaire mais centrales à celui-ci. Elles fournissaient l'argent quand il en fallait, le refuge quand Sun était un fugitif, des réseaux organisationnels quand il avait besoin d'atteindre des partisans sur de vastes distances, et une démonstration vivante que des Chinois pouvaient prospérer dans des conditions de liberté politique et d'opportunité économique.

Sun passa des années au sein de ces communautés. Il avait grandi avec des liens familiaux directs avec les Chinois d'outre-mer à travers son frère Sun Mei à Hawaï. Il collecta des fonds à Honolulu, San Francisco, Vancouver, Singapour, Penang et dans des dizaines d'autres villes où des émigrés chinois s'étaient établis. Sa capacité à parler à ces communautés dans le dialecte cantonais qu'ils partageaient, à invoquer les griefs spécifiques des émigrés du Guangdong qui avaient subi discrimination et exclusion dans leurs pays d'adoption, et à leur offrir la vision d'une nouvelle Chine qui commanderait le respect international, fut l'un de ses dons politiques les plus importants.

L'impact du soutien des Chinois d'outre-mer sur le mouvement révolutionnaire de Sun fut substantiel. Les contributions financières des émigrés cantonais en particulier soutinrent le mouvement pendant ses longues années d'échec. Sans le réseau des organisations fraternelles chinoises que Sun cultiva à travers l'Amérique du Nord et l'Asie du Sud-Est, le mouvement révolutionnaire aurait eu une portée et des ressources bien moindres.

Le Médecin Comme Révolutionnaire : la Formation Intellectuelle de Sun Yat-Sen

L'un des aspects les plus fascinants de la carrière de Sun Yat-sen est la façon dont sa formation médicale a modelé sa compréhension de la révolution politique. Il était le seul chef révolutionnaire chinois de sa génération à être également médecin diplômé, et les métaphores de diagnostic et de traitement, de maladie et de guérison, qui parcourent ses écrits politiques suggèrent que son éducation médicale n'était pas simplement un détail biographique mais une véritable influence intellectuelle.

L'État Qing était, pour Sun, un organisme malade dont l'état n'était pas susceptible d'être traité par le type de remèdes superficiels que proposaient des réformateurs comme Kang Youwei et Liang Qichao. Les réformes qu'ils recherchaient, la monarchie constitutionnelle, la modernisation graduelle dans le cadre du système existant, étaient, en termes médicaux, palliatives plutôt que curatives. La maladie était trop avancée, trop profondément enracinée dans la structure de l'organisme, pour répondre à un traitement symptomatique. Seule la chirurgie radicale, la révolution, pouvait sauver le patient.

La théorie des trois étapes du développement politique que Sun élabora, dans laquelle un régime révolutionnaire passerait par une phase militaire, une phase de tutelle pendant laquelle le parti éduquerait le peuple pour l'auto-gouvernement démocratique, et une phase constitutionnelle finale, est un analogue politique de la convalescence médicale. Les critiques ont vu dans cette théorie une rationalisation pour la domination indéfinie du parti, et l'histoire chinoise ultérieure leur a donné des preuves abondantes pour leur inquiétude. Mais dans la propre compréhension de Sun, la théorie des trois étapes était une tentative sincère de réfléchir aux exigences pratiques de la transition démocratique dans une société sans tradition de gouvernement représentatif et avec des taux d'analphabétisme élevés.

Mariage, Famille Et Soong Ching-Ling

La vie personnelle de Sun Yat-sen était complexe et pas toujours cohérente avec la morale conventionnelle de son époque. Il fut marié trois fois. Son premier mariage, arrangé par sa famille alors qu'il était jeune, produisit trois enfants. Sa deuxième relation, pendant ses années au Japon, fut avec une femme japonaise nommée Kaoru Otsuki. Son troisième et dernier mariage, en 1915, fut avec Soong Ching-ling, la deuxième fille du riche homme d'affaires de Shanghai et éditeur biblique Charlie Soong.

Le mariage avec Soong Ching-ling était controversé à plusieurs égards. Sun avait quarante-huit ans et Soong en avait vingt-deux ; sa première épouse était encore en vie ; et le père de Soong, qui avait été l'un des plus proches partisans et des plus généreux soutiens financiers de Sun, s'opposait vigoureusement à cette union. Néanmoins Sun et Soong Ching-ling se marièrent, et elle se révéla être non seulement une compagne dévouée mais une figure politique importante à part entière. Après la mort de Sun, elle maintint son héritage révolutionnaire, s'alignant finalement sur l'aile gauche du Kuomintang puis, après la victoire du PCC en 1949, acceptant des positions honorifiques dans la République populaire. Elle servit comme Présidente honoraire de la RPC jusqu'à sa mort en 1981.

Sa sœur, Soong Mei-ling, épousa Chiang Kai-shek, successeur de Sun à la tête du Kuomintang. Les connexions de la famille Soong couvraient ainsi les deux côtés du conflit entre Nationalistes et Communistes, un détail biographique qui capture quelque chose de l'intimité et de la tragédie de la guerre civile chinoise.

Mausolée, Mémoire Et Monument

La commémoration physique de Sun Yat-sen après sa mort fut aussi élaborée et politiquement chargée que n'importe quel aspect de sa carrière. Le Mausolée de Sun Yat-sen sur la Montagne Pourpre à Nankin, achevé en 1929, est l'une des structures architecturalement les plus ambitieuses et politiquement les plus symboliques de la Chine moderne. Conçu par l'architecte sino-américain Lu Yanzhi, il combine des formes architecturales classiques chinoises, tuiles de toit bleues et longues approches cérémonielles, avec une logique structurelle moderne qui reflète la synthèse du chinois et de l'occidental que Sun lui-même avait cherchée tout au long de sa carrière. Gravir le long escalier jusqu'à la salle principale, 392 marches au total, est devenu pour des millions de visiteurs chinois un acte de pèlerinage politique.

L'inscription au-dessus du portail principal du mausolée se lit : « Tout sous le ciel est pour tous », Tian Xia Wei Gong, une phrase du texte classique confucéen le Livre des Rites que Sun avait adopté comme devise personnelle et pierre de touche philosophique. Elle capture quelque chose d'essentiel dans sa vision : non pas une Chine définie par les privilèges des empereurs, des partis ou des classes, mais une Chine organisée pour le bénéfice de tout son peuple et de tous les peuples du monde.

À Taïwan, l'héritage de Sun Yat-sen est omniprésent dans la vie publique. Le Sun Yat-sen Memorial Hall à Taipei, achevé en 1972, est l'un des bâtiments les plus visités de l'île. Les Trois Principes du Peuple demeurent la base constitutionnelle de la République de Chine. La vénération de Sun Yat-sen traverse les lignes de parti à Taïwan d'une manière inhabituelle dans la politique démocratique moderne, tant le Parti démocrate progressiste que le Kuomintang revendiquant son héritage, quoique avec des emphases très différentes.

Sources

https://www.countryreports.org https://history.state.gov/milestones/1899-1913/chinese-rev https://wellcomecollection.org/works/nkvmwakj https://academic.mu.edu/meissnerd/whampoa.htm https://chiculture.org.hk/en/china-five-thousand-years/1914 https://chiculture.org.hk/en/photo-story/2764 https://revolution.chnm.org/d/582/ https://worldhistory.org/Sun_Yat-sen/ https://plato.stanford.edu/entries/chinese-philosophy/ https://iep.utm.edu/confucian/ https://orias.berkeley.edu/resources-teachers/asia-for-educators