Peuples nomades d'Asie centrale

Table des matières

1.Introduction : La steppe et ses peuples 2.La steppe eurasiatique : géographie et environnement 3.Origines du pastoralisme nomade 4.Les Scythes : premiers maîtres de la steppe 5.Art, or et coutumes funéraires des Scythes 6.Les Sarmates et les Sauromates 7.Les Xiongnu : rivaux de la Chine sous la dynastie Han 8.Les Huns et les campagnes occidentales d'Attila 9.Les Göktürks et les premiers empires turcs 10.Le Khaganat ouïghour 11.Le Khaganat khazar 12.Économie nomade : chevaux, troupeaux et commerce 13.La Route de la soie et les peuples nomades 14.La guerre nomade : cavalerie, tir à l'arc et stratégie 15.L'ascension de Gengis Khan et l'Empire mongol 16.La conquête et l'administration mongoles 17.La Horde d'Or et les Mongols de l'Ouest 18.Les Timourides : héritage nomade et pouvoir sédentaire 19.Les peuples kazakhs, kirghizes et turkmènes 20.Structure sociale nomade : clans, tribus et khans 21.Les femmes dans les sociétés nomades 22.Le chamanisme et les traditions spirituelles de la steppe 23.La culture de la yourte et la vie matérielle nomade 24.La fin du nomadisme : sédentarisation et politique soviétique 25.L'héritage des peuples nomades

Introduction : La steppe et ses peuples

À travers le vaste intérieur du continent eurasiatique, s'étendant des rives de la mer Noire vers l'est jusqu'aux montagnes de Mongolie et aux confins de la Mandchourie, se trouve l'un des corridors géographiques et culturels les plus remarquables de l'histoire du monde. Cette immense bande de prairies ouvertes, connue des chercheurs et des historiens sous le nom de steppe eurasiatique, a servi pendant des milliers d'années de berceau, de voie de passage et de creuset de la civilisation nomade. Les peuples qui surgirent dans ce paysage — se déplaçant au gré des saisons, vivant à cheval, organisant leurs sociétés autour des liens de parenté et des besoins de leurs troupeaux — ont façonné le destin des empires sédentaires de la Chine à Rome, et ont laissé une empreinte culturelle qui perdure jusqu'au vingt et unième siècle.

L'histoire complète des peuples et des cultures nomades d'Asie centrale depuis les temps anciens jusqu'à nos jours est une histoire qui a souvent été racontée par fragments, à travers les yeux des civilisations que ces peuples ont menacées, avec lesquelles ils ont commercé ou qu'ils ont absorbées. Les Chinois les appelaient des barbares aux portes du nord ; les Grecs les appelaient des Scythes ; les Romains les appelaient des Huns. Pourtant, à travers leurs propres traditions — préservées dans la poésie épique, la généalogie orale, l'art du feutre, les tertres funéraires et les témoignages de voyageurs bienveillants — ces peuples apparaissent comme des communautés sophistiquées, créatives et profondément humaines, dont les réalisations méritent d'être reconnues aux côtés de celles des grandes civilisations sédentaires.

Le pastoralisme nomade, la forme de vie qui définissait les peuples de la steppe, est l'une des adaptations écologiques les plus efficaces jamais développées par les êtres humains. Plutôt que de lutter contre le climat imprévisible des steppes intérieures — les hivers brutaux, les sécheresses estivales, les tempêtes soudaines — les communautés nomades apprirent à s'écouler avec le paysage, déplaçant leurs troupeaux le long d'itinéraires affinés au fil des siècles pour tirer parti des pâturages saisonniers. Cette mobilité nécessitait une organisation sociale très développée, une relation sophistiquée avec les animaux domestiques, et des technologies de transport et d'abri spécifiquement conçues pour la vie en mouvement. Il en résulta une civilisation dont les caractéristiques étaient la rapidité, l'adaptabilité et l'interdépendance — des valeurs qui se révélèrent également d'une efficacité dévastatrice dans la guerre.

Les peuples nomades d'Asie centrale ne formaient jamais un groupe unique et monolithique. Au cours des trois millénaires que cet article examine, des dizaines de confédérations distinctes, de coalitions tribales, d'empires et de traditions culturelles se levèrent et tombèrent sur la steppe. Les nomades scythes de la steppe eurasiatique dominèrent les prairies occidentales à partir du septième siècle avant notre ère. Les Xiongnu, les Huns, les Turcs et les Mongols surgirent à l'est et balayèrent périodiquement toute la largeur du continent. Les Ouïghours, les Kazakhs, les Kirghizes et les Turkmènes développèrent des identités culturelles distinctes qui survécurent longtemps après la fermeture de l'ère des empires de la steppe. Tout au long de cette diversité, cependant, certains thèmes reviennent : la centralité du cheval, l'importance de l'économie pastorale, la structure de la politique clanique et tribale, une vie spirituelle enracinée dans le chamanisme et une relation intime avec le monde naturel, et une capacité d'organisation militaire qui a modifié à plusieurs reprises le cours de l'histoire mondiale.

Cet article raconte cette histoire dans son intégralité, depuis les origines du pastoralisme nomade sur la steppe préhistorique jusqu'aux traumatiques politiques de sédentarisation de l'Union soviétique au vingtième siècle, et depuis l'art scythe en or des kurgans funéraires jusqu'à la survie de la culture de la yourte et du patrimoine nomade dans les républiques modernes du Kazakhstan, du Kirghizistan, du Turkménistan, de l'Ouzbékistan et de la Mongolie. C'est une histoire qui appartient non seulement aux peuples d'Asie centrale, mais à l'humanité tout entière.

La steppe eurasiatique : géographie et environnement

La steppe eurasiatique est la plus grande prairie continue de la terre, s'étendant sur environ huit mille kilomètres depuis la plaine hongroise à l'ouest jusqu'aux monts du Grand Khingan à l'est, et couvrant une superficie d'environ huit millions de kilomètres carrés. Dans cette vaste étendue, les géographes distinguent plusieurs sous-régions, chacune avec son propre caractère écologique et son rôle historique. La steppe pontique, au nord de la mer Noire et s'étendant dans le bassin de la basse Volga, était la zone la plus occidentale et la région la plus étroitement liée aux civilisations de la Grèce, du Proche-Orient et, finalement, de Rome. À l'est de la mer Caspienne, la steppe d'Asie centrale s'élargit dans les prairies vallonnées du Kazakhstan moderne, le plus grand pays enclavé du monde, qui couvre une superficie comparable à celle de l'Europe occidentale. Plus à l'est, la steppe se rétrécit entre la chaîne de l'Altaï et la chaîne du Tian Shan avant de s'ouvrir à nouveau sur le plateau mongol, un haut plateau d'une altitude moyenne de quinze cents mètres, où le vent et le froid ont façonné l'un des environnements les plus exigeants de la terre.

La steppe n'est pas une plaine sans relief. Elle est interrompue par des chaînes de montagnes — l'Altaï, le Tian Shan, le Pamir, le Zagros, le Caucase — qui ont servi de barrières, de refuges et de sources de bois et de richesses minérales. Des vallées fluviales traversent la prairie : la Volga, l'Oural, le Syr-Daria, l'Amou-Daria, l'Irtysh, l'Ob, le Ienisseï, la Selenga. Ces fleuves fournissaient de l'eau, du poisson et des corridors de communication. La mer d'Aral — avant son rétrécissement catastrophique au vingtième siècle — et la mer Caspienne servaient d'étendues d'eau intérieures autour desquelles les communautés pastorales et agricoles pouvaient se rassembler. Les grandes cités oasis de Samarcande, Boukhara, Merv et Khiva, situées dans les vallées irriguées d'Asie centrale, se trouvaient à l'intersection des mondes nomade et sédentaire, servant de marchés, de centres culturels et de capitales politiques dont le destin était lié aux mouvements des peuples de la steppe.

Le climat de la steppe eurasiatique est de caractère continental : hivers froids, étés chauds et précipitations relativement faibles et imprévisibles. Les précipitations annuelles moyennes se situent entre 250 et 500 millimètres dans la majeure partie de la steppe, suffisantes pour soutenir les herbes mais insuffisantes pour une agriculture pluviale fiable. Les températures sur le plateau mongol peuvent descendre à moins quarante degrés Celsius en hiver et dépasser quarante degrés en été. Le dzud — une combinaison de sécheresse estivale suivie d'un hiver aux pâturages verglacés rendant inaccessibles les troupeaux — a historiquement causé une mortalité catastrophique du bétail et provoqué des migrations humaines. La rigueur de cet environnement était le principal moteur du mode de vie nomade : aucun endroit ne pouvait soutenir un grand troupeau toute l'année, et la capacité à se déplacer faisait la différence entre la survie et la famine.

La prairie elle-même fournissait la ressource primaire de l'économie nomade : les riches herbes vivaces — la stipe, la fétuque, la laîche — qui nourrissaient les grands troupeaux de chevaux, de bovins, de moutons, de chameaux et de chèvres dont dépendaient les peuples de la steppe. Le cheval, avant tout, était l'animal transformateur de la civilisation de la steppe. Les chevaux fournissaient non seulement le transport et la capacité militaire ; ils fournissaient également de la viande, du lait (fermenté en la boisson légèrement alcoolisée connue sous le nom de koumiss) et du cuir. Le cheval mongol, robuste et de petite taille, pouvait gratter la neige avec ses sabots pour atteindre l'herbe gelée et survivre l'hiver en pleine steppe sans l'alimentation supplémentaire requise par d'autres races — un avantage écologique d'une importance incalculable.

La géographie de la steppe a également façonné les schémas d'organisation politique. L'ouverture du paysage rendait difficile la possession d'un territoire de la manière dont les peuples sédentaires pouvaient le faire. Le pouvoir sur la steppe se mesurait non pas en hectares de terrain mais en loyauté des gens — dans les partisans qui chevaucheraient derrière un khan ou un chef. Il en résulta une culture politique à la fois volatile et résiliente : capable de produire des confédérations soudaines et énormes sous des chefs charismatiques, et tout aussi capable de dissoudre ces confédérations en l'espace d'une génération. La frontière environnementale entre steppe et terres cultivées était une large zone de transition, et dans cette zone, l'interaction entre les mondes nomade et sédentaire était constante, complexe et conséquente.

Origines du pastoralisme nomade

La transition d'un mode de vie de chasseur-cueilleur entièrement mobile vers le pastoralisme nomade fut l'une des transformations économiques et culturelles les plus significatives de la préhistoire de l'Eurasie. Cette transition ne se produisit pas du jour au lendemain, ni de manière uniforme à travers la steppe. Les données archéologiques suggèrent que les développements critiques eurent lieu sur plusieurs millénaires, commençant au cinquième millénaire avant notre ère et atteignant leur forme nomade caractéristique vers le deuxième millénaire avant notre ère.

La domestication du cheval est l'événement pivot dans l'histoire du nomadisme de la steppe. Les données archéologiques du site de Botaï dans le nord du Kazakhstan — datées d'environ 3500 avant notre ère — ont révélé des preuves de la domestication du cheval, notamment des os présentant des marques d'usure dues au mors sur les dents, des crottins de cheval trouvés dans des établissements humains et de la poterie contenant des résidus compatibles avec du lait de jument fermenté. Cela suggère que le cheval fut domestiqué à la fois pour l'équitation et la traite bien avant le développement des véhicules à roues ou du char. La culture de Botaï n'était pas encore entièrement nomade — ces communautés semblent avoir vécu dans des établissements relativement permanents tout en gardant des troupeaux de chevaux — mais elles représentent une étape de transition critique.

Le développement du véhicule à roues au quatrième millénaire avant notre ère, documenté dans des sites à travers la steppe pontique-caspienne, a ajouté un élément crucial à l'économie pastorale. Les chariots permettaient le transport des lourdes tentes en feutre, des réserves de nourriture et de l'équipement dont une famille avait besoin pour survivre à l'hiver dans la steppe. Associé à l'équitation pour la conduite des troupeaux et la communication, le transport en chariot permit un véritable mode de vie pastoral mobile : les communautés pouvaient désormais suivre leurs troupeaux sur des parcours saisonniers de centaines de kilomètres sans abandonner les conforts matériels de la vie sédentaire.

La culture de la steppe de l'Âge du bronze connue sous le nom de Yamnaïa, qui prospéra à travers la région pontique-caspienne approximativement entre 3300 et 2600 avant notre ère, est reconnue par les archéologues modernes comme représentant une expansion majeure de ce mode de vie pastoral mobile. Les communautés yamnaïas construisirent les tumulus funéraires caractéristiques connus sous le nom de kurgans, qui resteraient une caractéristique déterminante de la culture funéraire de la steppe pendant trois mille ans. Des analyses récentes d'ADN ancien ont confirmé qu'elles furent responsables d'une expansion démographique massive qui contribua de manière significative à l'ascendance des populations modernes d'Europe et d'Asie du Sud.

Au début du premier millénaire avant notre ère, les cultures de la steppe avaient évolué vers ce que les historiens reconnaissent comme le nomadisme caractéristique de la steppe : des communautés qui vivaient principalement dans des tentes en feutre, se déplaçaient saisonnièrement avec leurs troupeaux, s'organisaient en groupes de parenté patrilinéaires, excellaient dans l'équitation et le tir à l'arc, et construisaient des kurgans pour leurs morts aristocratiques. La diffusion de la technologie du fer pendant cette période accéléra l'efficacité militaire des sociétés nomades. L'arc composite — fabriqué à partir de couches laminées de corne, de bois et de nerf — fut affiné durant cette période pour devenir l'une des armes personnelles les plus puissantes du monde antique, capable de délivrer un trait mortel à des distances dépassant 150 mètres depuis le dos d'un cheval.

Les Scythes : premiers maîtres de la steppe

Parmi les premiers peuples nomades à être documentés dans les sources historiques avec un degré de détail notable, on trouve les Scythes, qui dominèrent la steppe pontique — les prairies au nord de la mer Noire — environ du septième siècle avant notre ère au troisième siècle avant notre ère. Les nomades scythes de la steppe eurasiatique étaient connus des anciens Grecs par le contact commercial direct et les conflits militaires occasionnels, et ils furent décrits de manière mémorable par Hérodote au cinquième siècle avant notre ère. Les découvertes archéologiques dans les grands kurgans funéraires d'Ukraine, du sud de la Russie et du Kazakhstan ont apporté des preuves matérielles extraordinaires à ce témoignage écrit, révélant une culture d'une sophistication artistique et d'une richesse matérielle considérables.

Les Scythes apparaissent dans les archives historiques vers 700 avant notre ère, lorsqu'ils jouèrent un rôle dans les conflits politiques du Proche-Orient, effectuant des raids aussi loin que l'Anatolie et les frontières de l'Égypte. La recherche moderne, s'appuyant sur l'ADN ancien et les preuves linguistiques, place généralement les Scythes au sein de la grande famille des peuples iraniens qui se répandirent à travers la steppe durant l'Âge du bronze. Leur territoire central se trouvait au nord de la mer Noire, contrôlant les routes commerciales reliant les colonies grecques sur la côte nord de la mer Noire — des villes comme Olbia, Panticapée et Chersonèse — avec l'arrière-pays pastoral et des régions plus lointaines de la steppe.

Hérodote consacra une grande partie de son quatrième livre à une description détaillée de la société et des coutumes scythes. Il décrivit quatre groupes principaux de Scythes, des Scythes royaux nomades à des sous-groupes à orientation plus agricole, préservant des informations précieuses sur la diversité au sein du monde scythe. La prouesse militaire scythe était bien attestée : lorsque le roi perse Darius Ier lança une grande campagne vers 513 avant notre ère, les Scythes refusèrent d'engager sa massive armée dans une bataille rangée. Au lieu de cela, ils se retirèrent dans la vaste steppe, entraînant les Perses profondément dans un territoire où les lignes d'approvisionnement devinrent impossiblement étendues, avant de harceler l'armée de Darius si efficacement qu'il fut contraint de se retirer. Cette campagne établit un modèle de guerre de steppe qui serait répété plusieurs fois au cours des siècles suivants.

La confédération scythe fut finalement éclipsée au troisième siècle avant notre ère par les Sarmates, un groupe voisin de nomades iraniens qui poussèrent vers l'ouest depuis l'est du fleuve Don. Un royaume scythe subsistant en Crimée persista jusqu'au deuxième ou troisième siècle de notre ère, mais en tant que grande puissance de la steppe, les Scythes avaient disparu vers 300 avant notre ère. Leur héritage, cependant, perdura dans leur art, leurs coutumes funéraires et le vocabulaire culturel de la civilisation de la steppe que les peuples suivants héritèrent et transformèrent.

Art, or et coutumes funéraires des Scythes

La réalisation artistique des Scythes est l'une des plus remarquables du monde antique. L'art scythe se caractérise par un style distinctif connu sous le nom de Style animalier, dans lequel des créatures naturelles et fantastiques sont représentées dans des compositions dynamiques et curvilignes — montrant souvent un prédateur attaquant sa proie, ou des animaux dont le corps est tordu dans des poses impossibles et énergiques. Ce style apparaît à travers toute la steppe, de la mer Noire à la Chine, suggérant soit une origine commune, soit une diffusion extraordinairement efficace des conventions artistiques.

Le principal médium de l'art aristocratique scythe était l'or. Le contrôle de la production d'or et du commerce depuis les rivières de l'Altaï et de l'Oural était une source majeure de richesse pour les élites de la steppe. L'orfèvrerie scythe — exécutée par des artisans grecs travaillant pour des commanditaires scythes, par des artisans de la steppe formés aux techniques grecques, ou par une combinaison des deux — comprend des objets magnifiques récupérés dans les grands kurgans funéraires : pectoraux, torques, décorations de fourreaux d'épées, ornements de harnachement de chevaux, coupes, miroirs et couronnes. Le kurgan de Koul-Oba, fouillé près de Kertch en Crimée en 1830, a livré un pectoral en or d'une qualité extraordinaire. Le kurgan de Tovsta Mohyla, fouillé en Ukraine en 1971, a produit un célèbre pectoral en or conservé aujourd'hui au Musée des trésors historiques d'Ukraine, représentant des scènes naturalistes de la vie pastorale scythe.

Les coutumes funéraires des kurgans offrent une fenêtre extraordinairement riche sur l'organisation sociale scythe. Les kurgans vont de modestes monticules de terre à d'énormes collines artificielles de trente mètres de hauteur, dont la construction a dû nécessiter la mobilisation de milliers de travailleurs. Hérodote a décrit les coutumes funéraires royales scythes avec des détails vivants largement confirmés par l'archéologie : le roi était inhumé avec sa concubine étranglée, son échanson, son cuisinier, son palefrenier et son chambellan, ainsi que de nombreux chevaux et d'élaborés objets funéraires. Un an après l'enterrement, cinquante serviteurs étaient étranglés et montés sur cinquante chevaux pour servir de garde d'honneur permanente autour du kurgan.

Au-delà des tombeaux royaux, même les sépultures scythes ordinaires comprenaient des chevaux, des armes, des ornements personnels et des provisions pour l'au-delà. Les kurgans gelés de la région de l'Altaï — en particulier sur le site de Pazyryk, associé à une culture de steppe apparentée — ont livré des matériaux organiques extraordinaires, notamment des textiles, des objets en bois, du cuir et la peau tatouée de l'un des individus qui y était enterré, parmi les premières preuves directes du tatouage dans l'histoire de l'humanité. Aujourd'hui, l'or scythe remplit les collections muséales de Kyiv, Moscou, Saint-Pétersbourg, Berlin et New York.

Les Sarmates et les Sauromates

À l'est des Scythes, au-delà du fleuve Don et s'étendant dans les steppes de l'Oural, vivait un groupe de peuples nomades iraniens étroitement apparentés, connus collectivement sous le nom de Sarmates. Les sources grecques anciennes distinguaient plusieurs sous-groupes : les Sauromates, les Roxolans, les Iazyges et les Alains. Les Sarmates devinrent dominants sur la steppe pontique au troisième siècle avant notre ère, contrôlant les prairies depuis le fleuve Oural jusqu'au Danube au deuxième siècle avant notre ère.

Les sources grecques et romaines notèrent que les Sarmates accordaient une plus grande importance à la cavalerie blindée — le cataphractaire, un cavalier lourdement armé avec une longue lance — et leur attribuaient un rôle plus important pour les femmes dans la guerre, affirmant que les femmes sarmates ne pouvaient pas se marier avant d'avoir tué un ennemi au combat. Cette affirmation a suscité une attention scientifique considérable. Une récente analyse archéologique à grande échelle des sites funéraires sarmates au sud des monts de l'Oural a confirmé qu'une minorité significative de femmes étaient enterrées avec des armes — épées, poignards, arcs et armures — et que l'analyse biomécanique des restes squelettiques montre que certaines avaient le développement musculaire associé à une pratique régulière du tir à l'arc. On voit se dessiner le portrait d'une société dans laquelle les femmes de certains clans participaient à des activités militaires, source probable des légendes grecques sur les Amazones.

Les Alains, le groupe sarmate le plus oriental, devinrent particulièrement importants à la fin de l'Antiquité. L'expansion vers l'ouest des Huns au quatrième siècle de notre ère fracassa le monde sarmate. Certains groupes alains se réfugièrent vers l'ouest, apparaissant finalement en Gaule et en Espagne au début du cinquième siècle de notre ère aux côtés des Vandales et des Wisigoths. Un contingent alain participa à la célèbre bataille des Champs Catalauniques en 451 de notre ère, combattant du côté romain contre l'armée hunnique d'Attila. Les descendants des Alains qui s'installèrent dans la région du Caucase sont généralement identifiés avec les ancêtres du peuple ossète moderne, dont la langue est le seul descendant direct survivant du groupe linguistique sarmate-alain ancien. La joaillerie polychrome en style animalier des Sarmates influença également les arts des peuples germaniques, contribuant au style polychrome de la période des Grandes Migrations de l'art européen du quatrième au septième siècle.

Les Xiongnu : rivaux de la Chine sous la dynastie Han

Pendant que les Scythes et les Sarmates faisaient l'histoire sur la steppe occidentale, la steppe orientale — les vastes prairies de Mongolie et des régions adjacentes — était le foyer d'un ensemble différent de peuples nomades dont l'interaction avec la Chine devint l'une des dynamiques déterminantes de l'histoire est-asiatique. La plus puissante de ces confédérations de la steppe orientale était les Xiongnu, dont les conflits avec la dynastie Han à partir du troisième siècle avant notre ère ont généré une documentation massive et ont profondément façonné les deux civilisations.

Les Xiongnu apparaissent dans les archives historiques chinoises à la fin du troisième siècle avant notre ère, à peu près en même temps que l'unification de la Chine sous la dynastie Qin. Le Premier Empereur des Qin ordonna la construction de murailles défensives le long de la frontière nord — des éléments de ce qui deviendrait finalement la Grande Muraille de Chine — spécifiquement pour contrer les raids des Xiongnu. Sous le dirigeant Modu Chanyu (régnant approximativement de 209 à 174 avant notre ère), les Xiongnu infligèrent une défaite humiliante à l'empereur han Gaozu lors de la bataille de Baideng en 200 avant notre ère, encerclant l'armée de l'empereur et contraignant les Han à négocier la paix à des conditions défavorables.

Modu Chanyu unifia les diverses tribus nomades de la steppe orientale sous une autorité politique unique. La structure politique des Xiongnu organisait la confédération en une division géographique tripartite, avec le Chanyu au centre et deux grands rois — le Roi sage de gauche et le Roi sage de droite — administrant les flancs oriental et occidental. La dynastie Han développa une stratégie multifacette en réponse : la politique du heqin consistant à envoyer des princesses chinoises comme épouses aux Chanyus xiongnu accompagnées de généreux présents ; la construction de fortifications frontalières ; et le développement d'une force de cavalerie chinoise pour les campagnes dans la steppe.

Les campagnes de Han Wudi (régnant de 141 à 87 avant notre ère) contre les Xiongnu furent parmi les opérations militaires les plus ambitieuses de l'histoire de l'Asie orientale ancienne, avec les généraux han Wei Qing et Huo Qubing menant des armées profondément dans la steppe mongole. Han Wudi envoya également le diplomate Zhang Qian vers l'ouest vers 139 avant notre ère pour chercher des alliances, une mission qui ouvrit la conscience chinoise de l'Asie centrale et occidentale et contribua au développement des réseaux commerciaux de la Route de la soie. La confédération xiongnu se fragmenta finalement au premier siècle de notre ère, et la branche nord commença la migration vers l'ouest que de nombreux historiens relient aux Huns européens.

Les Huns et les campagnes occidentales d'Attila

L'apparition des Huns aux frontières du monde romain dans les années 370 de notre ère fut l'un des événements les plus dramatiques et les plus conséquents de l'histoire de l'Antiquité tardive. En l'espace d'une génération, ce peuple nomade de la steppe orientale avait brisé les confédérations gothiques de la steppe pontique, mis en mouvement les grandes migrations qui allaient finalement faire tomber l'Empire romain d'Occident, et établi un empire qui, sous Attila, s'étendait de la steppe eurasiatique jusqu'au cœur de l'Europe occidentale.

L'expansion hunnique initiale vers 370 de notre ère frac