Lhassa Et Le Tibet: la Cite Des Dieux Au Toit Du Monde

Introduction

Tres au-dessus du monde ordinaire, dans une vallee creusee par la riviere Lhassa sur la vaste et venteuse etendue du Plateau Tibetain, se dresse l'une des villes les plus extraordinaires de l'humanite. Lhassa — un nom qui signifie "Lieu des Dieux" en langue tibetaine — est la capitale spirituelle et historique du Tibet, perchee a environ 3 650 metres (11 975 pieds) d'altitude, ce qui en fait la ville d'une certaine taille situee a la plus haute altitude sur Terre. Pendant plus de quatorze siecles, Lhassa a servi de centre religieux du bouddhisme tibetain, de siege des Dalai-Lamas, et de coeur symbolique d'une civilisation qui a perdure contre vents et marees sur le toit du monde.

Se tenir dans les rues du vieux Lhassa, c'est se placer a l'intersection de l'histoire, de la geographie et de la foi. En levant les yeux, les imposants murs blancs et cramoisis du Palais du Potala s'elevent contre un ciel d'un bleu percant, ses treize etages emergeant du rocher de la Colline Rouge comme s'ils poussaient de la terre elle-meme. En bas, les ruelles anciennes autour du Temple Jokhang vibrent des chants de pelerins venus de tout le Tibet, la fumee de l'encens de genevrier se melant a l'air frais et rarefie. Des drapeaux de priere flottent dans le vent perpetuel des hautes terres. Le circuit ancestral du Barkhor — le chemin sacre de circumambulation autour du Jokhang — n'est jamais vide, ni de jour ni de nuit, tandis que les devots effectuent leurs circumambulations dans le sens des aiguilles d'une montre, egreant des prières sur des rosaires et faisant tourner des moulins a priere portatifs.

Lhassa est aussi une ville d'une profonde importance politique et d'une intense controverse. Depuis 1950, le Tibet a ete integre a la Republique Populaire de Chine, et depuis 1959, lorsque le 14e Dalai-Lama a fui a travers l'Himalaya vers l'exil en Inde, les questions de la souverainete tibetaine, de la survie culturelle et des droits de l'homme ont place Lhassa au centre de l'un des differends geopolitiques les plus persistants du monde. La ville est simultanement un lieu d'une beaute sacree transcendante et d'une tension profonde — une tradition spirituelle vivante et une culture qui lutte pour sa survie face a d'enormes pressions.

Cet article explore Lhassa dans toutes ses dimensions: sa geographie remarquable, son histoire ancienne, son architecture extraordinaire, ses profondes traditions religieuses et les dures realites de sa situation actuelle dans le monde moderne.

La Geographie Et Le Cadre de Lhassa

Lhassa occupe une vallee fertile dans la partie meridionale du Plateau Tibetain, ou la riviere Lhassa — connue en tibetain sous le nom de Kyichu, signifiant Riviere Heureuse — coule a travers une large zone agricole avant de rejoindre le Yarlung Tsangpo, le grand fleuve qui finit par percer l'Himalaya et emerge en tant que Brahmapoutre en Inde. Le fond de la vallee se situe a environ 3 650 metres au-dessus du niveau de la mer. Le climat de Lhassa est techniquement classe comme un climat semi-aride froid, avec de longs hivers rigoureux et de courts etes doux. Les precipitations annuelles sont modestes, generalement entre 300 et 500 millimetres. La ville jouit d'une quantite extraordinaire d'ensoleillement — environ 3 000 heures par an — ce qui lui vaut le surnom populaire de Cite du Soleil.

L'altitude a des effets profonds et inevitables sur le corps humain. A 3 650 metres, les niveaux d'oxygene atmospherique representent environ 60 a 64 pour cent de ceux du niveau de la mer. Les visiteurs venant d'altitudes inferieures experimentent presque invariablement un certain degre de mal des montagnes a leur arrivee. Les residents de longue date de Lhassa, et surtout le peuple tibetain qui habite le plateau depuis des milliers d'annees, ont developpe des adaptations physiologiques et genetiques remarquables, notamment une variante du gene EPAS1 qui permet aux corps tibetains de maintenir une saturation en oxygene confortable a des altitudes qui compromettraient severement les performances de la plupart des autres etres humains.

Le Plateau Tibetain: Le Toit Du Monde

Lhassa repose sur le Plateau Tibetain, le plus grand et le plus haut plateau de la Terre. Couvrant environ 2,5 millions de kilometres carres et affichant une altitude moyenne superieure a 4 500 metres sur la majeure partie de son etendue, le plateau est parfois appele le Troisieme Pole en raison des enormes quantites de glace glaciaire et de neige permanente qu'il abrite.

La formation du plateau est le resultat direct de l'une des collisions tectoniques les plus dramatiques de l'histoire geologique de la Terre: l'impact du sous-continent indien avec la plaque eurasiatique, qui a commence il y a environ 50 a 55 millions d'annees et se poursuit aujourd'hui. Le plateau fonctionne comme le principal chateau d'eau de l'Asie, donnant naissance aux sources de dix des systemes fluviaux les plus importants du continent, notamment le Yangtsé, le Fleuve Jaune, le Mekong, le Brahmapoutre, le Gange et l'Indus. Ensemble, ces fleuves alimentent en eau douce environ 1,4 milliard de personnes vivant en aval.

La Fondation de Lhassa: Songtsen Gampo Et la Naissance de la Civilisation Tibetaine

L'histoire de Lhassa en tant que grande ville commence definitvement au VIIe siecle apres J.-C. avec le regne de Songtsen Gampo, universellement considere comme le plus grand roi du Tibet primitif. Regnant d'environ 618 a 649 apres J.-C., Songtsen Gampo accomplit en une seule vie ce que peu de souverains realisent en plusieurs generations: il unifia les royaumes belliqueuxdu plateau sous son autorite, donna a son peuple une langue ecrite, forgea des alliances politiques avec les deux plus grandes puissances de son epoque et posa les bases de l'identite du Tibet en tant que grande civilisation bouddhiste.

Il envoya son ministre Thonmi Sambhota en Inde pour etudier les systemes d'ecriture indiens et developper une ecriture adaptee a la langue tibetaine. L'alphabet tibetain qu'il crea au VIIe siecle reste utilise aujourd'hui, pratiquement inchange, par environ six millions de locuteurs tibetains dans le monde entier.

Songtsen Gampo contracta deux mariages politiques qui devinrent legendaires dans la memoire culturelle et l'imagination religieuse tibetaines. Du Nepal, il epousa la princesse Bhrikuti Devi; de la Chine de la Dynastie Tang, il epousa la princesse Wencheng. Les deux epouses apporterent avec elles de precieuses statues du Bouddha. La princesse chinoise Wencheng apporta a Lhassa la plus sacree de ces images: la statue du Jowo Shakyamuni, representant le Bouddha historique comme un jeune prince de douze ans, consideree par les bouddhistes tibetains comme l'un des objets les plus sacres de tout le monde bouddhiste.

Le Temple Jokhang: Coeur Spirituel Du Bouddhisme Tibetain

Le Temple Jokhang se dresse au centre physique du vieux Lhassa et au centre spirituel du bouddhisme tibetain. Fonde au VIIe siecle apres J.-C. sous le regne de Songtsen Gampo, le Jokhang est le temple le plus sacre de tout le Tibet et l'une des destinations de pelerinage les plus importantes du monde bouddhiste. Son nom signifie "Maison du Seigneur", le Seigneur (Jowo) etant la sacree statue du jeune Shakyamuni Bouddha qui est enchassee dans son sanctuaire le plus interieur depuis plus de treize siecles.

La facade exterieure du Jokhang fait face a l'ouest vers la vaste place au coeur du Barkhor. Les elements centraux du toit dore sont la Roue du Dharma flanquee de deux cerfs dores qui couronnent le toit de la chapelle principale, representant le Premier Enseignement du Bouddha au Parc aux Cerfs (Sarnath) en Inde.

Le sanctuaire le plus interieur du Jokhang abrite le Jowo Rinpoche — le Seigneur Precieux — la statue de Shakyamuni Bouddha que la princesse Wencheng apporta au Tibet au VIIe siecle. Cette image, consideree comme l'objet le plus sacre de tout le bouddhisme tibetain, est intronisee dans son sanctuaire interieur sur un trone orne de joyaux, vetue de robes de soie de la plus haute qualite et ornee d'une couronne d'or pur et de pierres precieuses offertes au fil des siecles par d'innombrables devots. Pour les pelerins tibetains, se trouver en presence de cette statue est l'experience spirituelle culminante d'une vie entiere.

Le Temple Jokhang, avec le Palais du Potala et le Norbulingka, a ete designe Site du Patrimoine Mondial de l'UNESCO en 2000.

Le Barkhor: Circuit Sacre Et Coeur Vivant Du Vieux Lhassa

Immediatement autour du Temple Jokhang court le Barkhor — l'un des espaces publics les plus puissants sur le plan atmospherique et les plus charges spirituellement sur Terre. Le mot barkhor designe la "route de circumambulation mediane". La circumambulation — marcher dans le sens des aiguilles d'une montre autour d'un objet, d'un lieu ou d'une personne sacres — est l'une des pratiques devotionnelles les plus fondamentales du bouddhisme tibetain, consideree comme tres meritoire.

Les pelerins parcourent le Barkhor a toute heure du jour et de la nuit, beaucoup comptant leurs circuits sur leurs chapelet, d'autres faisant tourner des moulins a priere de cuivre ou d'argent dore a chaque pas. Les devots les plus extraordinairement engages effectuent le circuit par des prostrations completes: mesurant toute la circonference du parcours avec la longueur de leur corps.

Le Barkhor est aussi le plus ancien marche en fonctionnement continu de Lhassa. Les boutiques et les etals longeant les deux cotes du circuit offrent toutes sortes de biens: des couvertures et des vetements en laine de yak, les tabliers rayees multicolores distinctifs (pangden) qui identifient une femme tibetaine mariee, des bijoux en turquoise et corail, des chapelets, des moulins a priere, de l'encens, des peintures thangka, et des objets rituels de toute description.

Le Palais Du Potala: Chef-D'oeuvre de L'architecture Tibetaine

S'elevant du sommet de la Colline Rouge — Marpo Ri en tibetain — au centre de la vallee de Lhassa, le Palais du Potala est l'un des batiments les plus magnifiques de l'histoire humaine et peut-etre le complexe architectural le plus imposant visuellement de toute l'Asie. Sa masse de treize etages de murs blancs et cramoisis s'eleve d'environ 117 metres au-dessus du sommet de la colline et se trouve a environ 3 700 metres au-dessus du niveau de la mer, dominant toute la vallee de Lhassa avec une autorite qui semble moins architecturale que geologique.

Le nom Potala derive de Potalaka, une montagne sacree dans le sud de l'Inde identifiee dans les ecritures bouddhistes comme la demeure celeste d'Avalokiteshvara — le Bodhisattva de la Compassion. Les Dalai-Lamas, en tant qu'incarnations humaines vivantes d'Avalokiteshvara, residaient dans un palais qui etait donc compris non pas simplement comme un siege gouvernemental ou une residence royale, mais comme la manifestation terrestre de la montagne celeste de l'etre divin.

La reconstruction du palais fut ordonnee par le Cinquieme Dalai-Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, en 1645. La construction du Palais Blanc (Potrang Karpo) debuta cette annee-la et etait substantiellement achevee en 1648, quand le Cinquieme Dalai-Lama s'y installa formellement. Le Palais Rouge (Potrang Marpo) fut commence apres la mort du Cinquieme Dalai-Lama en 1682 par son regent Desi Sangye Gyatso, qui prit la remarquable decision de dissimuler la mort de son maitre pendant quinze ans afin d'achever la construction et de preserver la stabilite politique. Le Palais Rouge fut acheve en 1694.

Le complexe du Palais du Potala acheve contient plus de 1 000 pieces individuelles, 10 000 autels et reliquaires, et environ 200 000 statues et images sacrees de toutes sortes. Le palais fut designe Site du Patrimoine Mondial de l'UNESCO en 1994.

Le Palais Blanc Et Le Palais Rouge

Le Palais du Potala est divise architecturalement et fonctionnellement en deux grandes sections qui servaient des objectifs distincts mais complementaires dans la vie gouvernementale et religieuse du Tibet.

Le Palais Blanc occupe la partie orientale du complexe et fut historiquement le siege du gouvernement tibetain et la residence hivernale du Dalai-Lama. Ses salles comprennent la Salle Principale de l'Est — le Sishi Phuntsok — une vaste chambre utilisee pour les ceremonies d'Etat les plus importantes, mesurant environ 725 metres carres et ornee d'enormes peintures thangka. Le Palais Blanc contient egalement la salle du trone ou le Dalai-Lama recevait les invites officiels et conduisait les affaires d'Etat, les appartements prives ou les Dalai-Lamas successifs vivaient pendant les mois d'hiver, les quartiers des fonctionnaires gouvernementaux et des moines administrateurs.

Le Palais Rouge s'eleve depuis le centre du complexe et represente la dimension la plus sacree de toute la structure. L'element le plus important du Palais Rouge est la collection de complexes de chapelles funeraires abritant les stupas dores des Dalai-Lamas defunts. Ces stupas funeraires — d'ornees tours reliquaires en argent et or dores — renferment les restes momifies des Dalai-Lamas entombes dans le palais. Le stupa du Cinquieme Dalai-Lama seul mesure environ 14,85 metres de hauteur et est orne d'une estimation de 3 700 kilogrammes de feuilles d'or et de milliers de pierres precieuses, notamment des rubis, des saphirs, de la turquoise, du corail et des perles.

L'institution Du Dalai-Lama: Ocean de Sagesse

L'institution du Dalai-Lama est l'une des innovations politiques et religieuses les plus extraordinaires de l'histoire humaine: un systeme de gouvernance dans lequel le souverain supreme est identifie comme la reincarnation de son predecesseur, l'incarnation humaine vivante d'un bodhisattva, et simultanement le chef du gouvernement et le leader spirituel de toute une civilisation. Le titre "Dalai-Lama" combine un mot mongol (dalai, signifiant ocean) avec le tibetain (lama, signifiant maitre ou guru), produisant un titre souvent traduit par "Ocean de Sagesse."

L'institution acquit son pouvoir politique principalement a travers le Cinquieme Dalai-Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), le Grand Cinquieme, qui avec le soutien militaire du souverain mongol Khoshut Gushri Khan etablit le Dalai-Lama comme l'autorite religieuse et politique supreme au Tibet. Le Cinquieme Dalai-Lama etait une figure imposante a tous egards: un erudis prolifique, un habile diplomate et un acteur politique sophistique qui visita l'Empereur Shunzhi de Chine en 1652, construisit le Palais du Potala et etablit definitvement la dominance de l'ecole Gelug sur toutes les autres traditions bouddhistes tibetaines.

Le 13e Dalai-Lama, Thubten Gyatso (1876-1933), est une figure particulierement significative dans l'histoire tibetaine moderne. En 1913, suite a l'effondrement de la Dynastie Qing et au retrait des forces chinoises du Tibet, il emis une proclamation declarant l'independance du Tibet. Tenzin Gyatso, le 14e Dalai-Lama, est ne le 6 juillet 1935 dans un petit village en Amdo (actuelle Province du Qinghai, Chine) et fut identifie comme la reincarnation du 13e Dalai-Lama a l'age de deux ans. Il fut formellement intronise en 1940. Il recut le Prix Nobel de la Paix en 1989 en reconnaissance de sa defense non-violente des droits tibetains.

Les Trois Grands Monasteres: Sera, Drepung Et Ganden

Aucun compte-rendu de Lhassa ne peut etre complet sans s'attarder sur les trois grands monasteres qui se dressaient dans les collines entourant la ville. Ces trois institutions — Ganden, Drepung et Sera, collectivement connues sous le nom des "trois sieges" (denso sum) de l'ecole Gelug — comptaient parmi les plus grandes institutions monastiques du monde bouddhiste.

Le Monastere de Ganden, fonde en 1409 par Tsongkhapa Lobsang Drakpa — le grand philosophe-reformateur qui etablit l'ecole Gelug et est considere comme un second Bouddha par les bouddhistes Gelug tibetains — etait le plus ancien et le plus senior des trois. Le monastere fut presque completement detruit pendant la Revolution Culturelle, reduit a des decombres par l'artillerie. Le laborieux travail de reconstruction depuis les annees 1980 a reconstruit des parties substantielles de Ganden.

Le Monastere de Drepung, fonde en 1416, se trouvait sur les pentes inferieures du Mont Gephel a l'ouest de Lhassa. A son apogee au XVIIe siecle, Drepung abritait environ 10 000 moines, ce qui en faisait peut-etre le plus grand monastere du monde par sa population.

Le Monastere de Sera, fonde en 1419, se trouve a environ cinq kilometres au nord de Lhassa. Il est peut-etre mieux connu des visiteurs d'aujourd'hui pour ses sessions de debat de l'apres-midi — des spectacles publics dans lesquels les moines s'engagent dans une argumentation dialectique formelle sur la philosophie bouddhiste, en utilisant un style distinctif de debat qui implique des claquements de mains emphatiques et des gestes dramatiques. Ces sessions de debat representent l'un des spectacles les plus distinctifs et les plus memorables disponibles a Lhassa.

Le Norbulingka: Le Jardin Des Joyaux

A l'ouest de la vieille ville de Lhassa se trouve le Norbulingka — le Jardin des Joyaux — qui servit pendant des generations de residence d'ete des Dalai-Lamas. Le Norbulingka fut etabli au XVIIIe siecle par le Septieme Dalai-Lama, Kelzang Gyatso. Les Dalai-Lamas successifs elargirent et embellirent le complexe, chacun ajoutant son propre palais ou pavillon. Le complexe couvre environ 36 hectares.

Le Norbulingka est associe aux evenements les plus dramatiques et les plus tragiques de mars 1959, lorsque des dizaines de milliers de Tibetains se rassemblerent autour de son perimetre pour proteger le Dalai-Lama. C'est du Norbulingka que le Dalai-Lama s'echappa dans la nuit du 17 mars 1959, deguise en soldat, commencant le dangereux voyage a travers l'Himalaya vers l'Inde. Peu apres son depart, l'artillerie chinoise commenca a bombarder le Norbulingka. Le palais lui-meme survit et a ete partiellement restaure, et il est maintenant inscrit comme partie du Site du Patrimoine Mondial de l'UNESCO de Lhassa.

Le Soulevement de 1959 Et L'exil

Pour le debut de 1959, la situation a Lhassa et dans ses environs etait devenue tres tendue. Le 10 mars 1959 devint le jour du Soulevement National Tibetain, la date a laquelle le peuple tibetain declara publiquement son rejet de l'autorite chinoise et son soutien au Dalai-Lama et a l'independance tibetaine. Ce jour-la, des dizaines de milliers de Tibetains descendirent dans les rues de Lhassa.

Reconnaissant que la situation etait devenue intenable, le Dalai-Lama prit la decision la plus lourde de consequences de sa vie: dans la nuit du 17 mars 1959, deguise en soldat, il quitta le Norbulingka et commenca le voyage vers l'Inde. Le Dalai-Lama et son escorte traverserent les cols himalayens et atteignirent la frontiere indienne le 30 mars 1959. Le lendemain — le 31 mars, qui est commemore annuellement dans la diaspora tibetaine — il entra en territoire indien et fut formellement accueilli par le gouvernement indien.

La reponse chinoise au soulevement fut rapide et violente. On estime qu'environ 80 000 Tibetains fuirent en exil avec ou apres le Dalai-Lama, s'installant principalement a Dharamsala, Himachal Pradesh, Inde, qui devint le siege du gouvernement tibetain en exil. Depuis 1960, le 14e Dalai-Lama reside a Dharamsala, que les exiles tibetains appellent le Petit Lhassa.

La Revolution Culturelle Et Sa Devastation

Si 1959 apporta la subjugation politique, la Revolution Culturelle (1966-1976) apporta une catastrophe culturelle. Lancee par Mao Zedong en 1966, la Revolution Culturelle envoya des vagues de Gardes Rouges a travers la Chine avec des instructions pour detruire les "quatre vieux". Au Tibet, cela se traduisit par une campagne de destruction dirigee contre les fondements memes de la civilisation tibetaine.

Selon les estimations les plus prudentes, environ 6 000 monasteres au Tibet furent detruits pendant la Revolution Culturelle — essentiellement toute l'infrastructure monastique construite en mille ans de civilisation tibetaine. Les moines et les nonnes furent non seulement expulses, mais battus, emprisonnes ou tues. Les images sacrees, les ecritures, les peintures thangka et les objets rituels furent confisques, brules, fondus ou simplement brises.

La Revolution Culturelle prit fin avec la mort de Mao en 1976. Depuis le debut des annees 1980, certaines activites religieuses furent permises, certains monasteres purent rouvrir avec un nombre reduit de moines, et une reconstruction limitee fut autorisee.

L'ere Moderne: Developpement, Dissidence Et Le Chemin de Fer Qinghai-Tibet

L'ere post-Mao apporta au Tibet une politique de developpement economique associee a un controle politique strict. Le gouvernement chinois a investi d'enormes ressources dans la construction d'infrastructures au Tibet et, plus dramatiquement, le Chemin de fer Qinghai-Tibet, inaugure en juillet 2006. Ce chemin de fer, reliant Xining a Lhassa, represente l'une des grandes realisations d'ingenierie de l'ere moderne. A son point culminant, pres du Col de Tanggula, il atteint une altitude de 5 072 metres au-dessus du niveau de la mer, ce qui en fait le chemin de fer le plus haut du monde. Le trajet de Xining a Lhassa dure environ 21 heures, couvrant 1 956 kilometres.

Les protestations et les manifestations ont continue de se produire au Tibet a intervalles irreguliers. En mars 2008, les protestations eclatrent simultanement dans tout le Tibet, le Qinghai, le Gansu et le Sichuan. La periode vit egalement un nombre croissant de Tibetains se livrant a des protestations par auto-immolation. Depuis 2009, plus de 150 moines, nonnes et laics tibetains sont morts lors de protestations par auto-immolation.

L'art, la Culture Et Le Patrimoine Vivant Tibetain

La civilisation tibetaine a produit des realisations en art, litterature, medecine, musique et philosophie qui la placent parmi les grandes civilisations d'Asie. La peinture thangka tibetaine — des peintures en rouleau sur tissu representant des sujets religieux — represente l'une des traditions d'art sacre les plus sophistiquees du monde. Les peintres de thangka suivent une formation durant de nombreuses annees, apprenant des conventions iconographiques precises qui regissent chaque detail des images sacrees.

La medecine tibetaine — Sowa Rigpa, la Science de la Guerison — est un systeme medical complet d'une grande sophistication. Le Sowa Rigpa a ete inscrit sur la Liste Representative du Patrimoine Culturel Immateriel de l'Humanite de l'UNESCO en 2018.

L'Opera Tibetain — Lhamo — combine danse, mime, chant et interpretation en costumes elabores pour representer des histoires de la legende bouddhiste et de l'histoire tibetaine. Le Festival Shoton (Festival du Yaourt), celebre traditionnellement a Lhassa chaque ete, est la principale occasion des representations de Lhamo.

Lhassa Comme Destination: Voyager Au Lieu Des Dieux

Pour les voyageurs du monde entier, Lhassa represente l'une des destinations les plus profondement distinctives de la Terre: une ville d'une beaute sacree extraordinaire et d'une profondeur historique, difficile par son altitude et differente de partout ailleurs dans le monde.

Tous les visiteurs etrangers au Tibet doivent obtenir un Permis de Voyage au Tibet en plus d'un visa chinois standard, et le voyage independant individuel n'est pas autorise. La vieille ville de Lhassa — le quartier du Barkhor, le Jokhang, le Potala — est la destination incontestee pour les visiteurs. Le Palais du Potala, meme vu de l'exterieur et a distance, est l'un des batiments les plus visuellement impressionnants de la Terre. Le Temple Jokhang, avec son atmosphere de devotion vivante et son sanctuaire central inestimable, offre une rencontre avec l'art sacre et le pelerinage qu'egale peu d'endroits dans le monde.

Sources

https://www.countryreports.org

https://whc.unesco.org/en/list/707/

https://tibet.net/about-tibet/glimpses-on-history-of-tibet/

https://tibet.net/about-tibet/his-holiness/

https://tibetmuseum.org/revisiting-the-cultural-revolution-in-tibet/

https://savetibet.org/advocacy/history-leading-up-to-march-10-1959/

https://tibetoffice.org/invasion-after

https://www.tibetwatch.org/30-years-of-resistance

https://treasuryoflives.org/biographies/view/Fifth-Dalai-Lama/TBRC_p37

https://www.108peaceinstitute.org/dalai-lamas/the-fifth-dalai-lama-ngawang-lobsang-gyatso-1617-1682/

https://www.rigpawiki.org/index.php?title=Potala_Palace

https://rubinmuseum.org/projecthimalayanart/essays/jowo-shakyamuni-of-the-rasa-trulnang-tsuklakhang-jokhang-temple/

https://tricycle.org/buddhism-tibetan/

https://www.culturalsurvival.org/publications/cultural-survival-quarterly/monastery-medium-tibetan-culture

https://www.cecc.gov/publications/commission-analysis/xinhua-qinghai-tibet-railroad-tracks-laid-at-tanggula-pass-in-qinghai

https://www.vermonttibet.org/know-about-tibet/history-of-tibet-in-brief/

https://ich.unesco.org/en/RL/sowa-rigpa-tibetan-traditional-medicine-00893

https://savetibet.org/policy-and-resources/reports-and-papers/